I — Людовика Бонапарта, короля Голландии.
207
Петровка — улица в центре Москвы.
208
…клейкие, распускающиеся весной листочки… — Завуалированная цитата из стихотворения Пушкина «Еще дуют холодные ветры…» (1828):
…Скоро ль у кудрявой у березы
Распустятся клейкие листочки,
Зацветет черемуха душиста.
209
Дорогие там лежат покойники… — Возможно, что эти слова восходят к стихотворению А. А. Фета «Не первый год у этих мест…»:
Еще колеблясь и дыша
Над дорогими мертвецами,
Стремлюсь, куда-то вдаль спеша…
Стихотворение Фета впервые опубликовано: Рус. вестн. 1864. № 3. С. 138.
210
…поеду лишь на кладбище ~ паду на землю и буду целовать эти камни и плакать над ними… — Близким было отношение Герцена к Европе в период его духовного кризиса, после поражения революций 1848 г. В статье «Еще вариация на старую тему (Письмо к…)» Герцен говорил, что движения следует скорее ждать в Америке, в Австралии, и лишь позднее — в Европе: «Может быть, сама Европа переработается, встанет, возьмет одр свой и пойдет по своей святой земле, под которой лежат столько мучеников и на которую пало столько поту и столько крови» (Полярная звезда на 1857 год. Кн. 3. С. 302).
211
…надо воскресить твоих мертвецов, которые, может быть, никогда и не умирали. — Мотив воскресения мертвых повторяется в черновых материалах к «Братьям Карамазовым». Возможно, он возник у писателя не без воздействия философии Н. Ф. Федорова (1828–1903). См. об этом: Komarowitsch W. Vatermord und Fiodoroffs Lehre von der «Fleischlichen Auferstelung» // Die Urgestalt… S. 3-58.
212
…сохранить «оттенок благородства»… — Неточная цитата из эпиграммы Пушкина «Сказали раз царю, что наконец…» (1825):
Льстецы, льстецы! старайтесь сохранить
И в подлости осанку благородства.
213
Сторож я, что ли, моему брату Дмитрию? — Каинов ответ богу об убитом брате, а? — По библейскому сказанию, Каин, сын Адама и Евы, убил своего брата Авеля из ревности и зависти к нему. «И сказал Господь <…> Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Бытие, гл. 4, ст. 9). Ср. со словами Смердякова Алеше (с. 254).
214
…Како веруеши… — Вопрос из чина архиерейского посвящения, в ответ на который посвящаемый читает Символ веры — краткую формулу христианского вероучения.
215
— Ну говори же, с чего начинать, приказывай сам, — с бога? Существует ли бог, что ли? ~ Ведь ты вчера у отца провозгласил, что нет бога… И далее: — Я вчера за обедом у старика тебя этим нарочно дразнил ~ Ну, представь же себе, может быть, и я принимаю бога, — засмеялся Иван… — Ср. со словами Франца Моора пастору Мозеру в «Разбойниках» Шиллера: «Я часто, насмехаясь, говорил тебе за бокалом бургонского: „Нет бога!“ Теперь я без шуток говорю с тобою и повторяю: „Нет бога!“ Опровергай меня теперь всеми орудиями, какие имеешь в своей власти, — и я их рассею одним дуновением уст моих» (д. 5, сц. 1, см.: Шиллер. Драматические соч. в пер. рус. писателей. Т. 3. С. 151).
216
…был один старый грешник в восемнадцатом столетии… — Имеется в виду Вольтер. Фраза, цитируемая Иваном, встречается у Вольтера в «Посланиях», CXI, «Автору новой книги о трех самозванцах» (1769).
217
…современные аксиомы русских мальчиков, все сплошь выведенные из европейских гипотез… — Аналогичные упреки по адресу русской атеистической и революционной мысли неоднократно в разной форме высказывались самим Достоевским. В «Дневнике писателя» за 1876 г. он писал: «То-то и есть, что у нас ни в чем нет мерки. На Западе Дарвинова теория — гениальная гипотеза, а у нас давно уже аксиома» (XXIII, 8).
218
…находились и находятся даже и теперь геометры и философы ~ которые сомневаются в том, чтобы вся вселенная или, еще обширнее — всё бытие было создано лишь по эвклидовой геометрии… — Одна из аксиом геометрии Эвклида (IV–III вв. до н. э.) заключается в том, что параллельные линии, как бы они ни были продолжены, никогда не пересекаются, даже в бесконечности. Неэвклидовы геометрии новейшего времени, начиная с работ русского математика Н. И. Лобачевского (1792–1856), создавались на основе замен некоторых постулатов Эвклида. Иная, чем у Эвклида, формулировка аксиомы о параллельных линиях принадлежит Г. Ф. Б. Риману (1826–1866). О знакомстве Достоевского с неэвклидовыми геометриями см.: Кийко Е. И. Восприятие Достоевским неэвклидовой геометрии // Достоевский: Материалы и исследования. Л., 1985. Т. 6. С. 120–125.
219
…верую в Слово, к которому стремится вселенная и которое само «бе к богу» и которое есть само бог… — Ср.: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога» и т. д. (Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 1–2).
220
Я читал вот как-то и где-то про «Иоанна Милостивого»… — Иоанн Милостивый (VI–VII вв.) — патриарх Александрийский (его память отмечается церковью 12 ноября ст. ст.). Как установил Л. П. Гроссман, эпизод, рассказанный Иваном, почерпнут из «Легенды о св. Юлиане Милостивом» Г. Флобера (1876). В переводе И. С. Тургенева она появилась в «Вестнике Европы» (1877. № 4) под названием «Католическая легенда о Юлиане Милостивом». В заключительной части легенды повествуется о прокаженном, которого кормит, поит и согревает своим телом Юлиан «ртом ко рту, грудью к груди» (Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч. Т. 10. С. 219). Называя вместо Юлиана собственное имя (Иоанн), Иван побуждает читателя сопоставить некоторые факты из жития Юлиана с событиями, разыгрывающимися в романе в дальнейшем: самый страшный грех, который совершает святой и который всю жизнь потом старается искупить, был грех, отцеубийства.
221
Епитимья (греч. έπιυιμια) — церковное наказание.
222
…они съели яблоко и познали добро и зло и стали «яко бози». — В библейском рассказе о грехопадении первых людей Адам и Ева вкусили плодов от древа познания добра и зла вопреки воле бога и по наущению дьявола: «…в
