сегодня мы называем пророческой вестью Ветхого Завета и апостольским свидетельством Нового Завета»[162]. Он пришел к такому заключению, заметив, что (1) два свидетеля «не функционируют как две отдельные сущности, а только как единое целое, пребывая в абсолютном единстве»[163],
(2) что «два свидетеля представляют собой символизм, составленный из нескольких пророческих фонов за пределами очевидной аллюзии на Моисея и Илию, так же как в Откр. 11:8 „великий город" охватывает смесь символических ссылок…»[164], и (3) что Откровение содержит обширную теологию двух свидетелей[165].
Обратимся к некоторым аргументам, способствующим отождествлению двух свидетелей со Священным Писанием.
1. Единство двух свидетелей. Наблюдение Стрэнда о том, что два свидетеля функционируют как одна сущность, верно. Что бы они ни делали и что бы с ними ни случилось, они неотделимы друг от друга. В дополнение к их общим действиям и судьбе в тексте приводится еще одна интересная и важная деталь. Существительные, которые используются для обозначения двух свидетелей, часто употребляются в единственном числе вместо множественного числа. Этот переход от множественного числа к единственному подчеркивает, что два свидетеля действительно неотделимы друг от друга.
(1) Тогда как в Откр. 9:18,20 из уст коней (мн. ч.) выходит огонь, в Откр. 11:5 огонь исходит из уст (ед. ч.) двух свидетелей. Хотя свидетеля два, у них только одни уста.
(2) Хотя их двое, они имеют одно пророчество (11:6) и одно свидетельство (11:7).
(3) Слово «труп/тело» встречается три раза в Откр. 11:3—13. Их тело (ед. ч.) лежит на улице великого города (11:8)[166]. Люди смотрят на их тело (ед. ч.) три с половиной дня (11:9), а их тела (мн. ч.) не погребают (11:9).
(4) Их тела не кладут в гробницу (ед. ч.) (11:9).
Кажется, что единственное число используется здесь намеренно, чтобы подчеркнуть единство двух свидетелей. Использование как единственного, так и множественного числа в одном и том же стихе может указывать на единство в двуединстве, что говорит в пользу того, что два свидетеля представляют единое и целостное Священное Писание.
2. Огонь, исходящий из уст. Хотя огонь напоминает нам историю с Илией, идея огня, исходящая из уст, не обнаруживает связи с ним. Этот факт признает Дэвид Аун: «Идея огня, исходящего из уст, была использована в качестве метафоры для произнесения Слова Божьего, обычно в ситуациях обличения и осуждения»[167]. Во 2 Цар. 22:9 огонь исходит из уст Господних. Иер. 5:14 может служить основным фоном для Откр. 11:5. Слово Божье в устах Иеремии становится огнем: «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их». Акцент делается на Слове Божьем, которое дается Иеремии и которое тот провозглашает. Это слово достоверно и отличается от слов лжепророков. «Сила Слова Божьего выражается и другими различными способами, такими, например, как дождь, заставляющий семя прорастать (см. Ис. 55:11), и с помощью других метафор (см. Ис. 9:8; 11:4)»[168]. Два свидетеля однозначно указывают на Священное Писание.
3. Пророчество. Мы уже исследовали пророчество в Откровении и отметили его важную роль не только в Апокалипсисе в целом, но особенно в видении о трубах.
Чарльз Гиблин утверждает: «В более широком контексте трех горестей Откр.11:1—13 следует рассматривать как неотъемлемую часть второго горя… Этот отрывок дает ясное понимание центральной темы Откровения в целом: пророческое служение, касающееся вести о суде, спасении и нужды в покаянии»[169].
Очевидно, что пророчество в Откровении не используется в более широком смысле. Пророки являются реальными пророками. Пророчество также связано со Священным Писанием[170]. Поэтому правильнее всего понимать под двумя свидетелями, которых называют двумя пророками, Священное Писание, а не церковь. Они наследуют судьбу Иисуса и пророков Ветхого Завета и символически умирают в городе, где был распят их Господь, а именно в Иерусалиме, который стал Вавилоном, «потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13:33).
4. Свидетельство. То, что было сказано о пророчестве, касается и свидетельства. «Существительное „свидетельство" употребляется здесь как эквивалент глагола „пророчествовать" в стихе 3, и существительного „пророчество" в стихе б»[171]. Группа слов с корнем mart напрямую связана со Священным Писанием. Чаще всего существительное «свидетельство» используется в речевых оборотах, которые Стрэнд характеризует как теологию двух свидетельств. Он считает, что два свидетеля соответствуют так называемой теологии двух свидетельств, например, «слово Божие и свидетельство Иисуса» (Откр. 1:2,9; 20:4)[172]. Подобные примеры встречаются и за пределами книги Откровение[173].
Стрэнд заключает: «Явный акцент в книге Откровение ставится на „двух свидетелях", единых в своей Божественной деятельности, а именно на „Слове Божием" и „свидетельстве Иисуса Христа"… Более того, в самой „интерлюдии" Откровения, содержащей представление о двух свидетелях, изложена (в Откр. 10:7) та же идея единого свидетельства, представленного ветхозаветными пророками и новозаветной вестью»[174].
5. Концепция города. Вавилон, город великий, представляется в Откр. 11:8. Вавилон изображается как женщина, как блудница и как город[175]. Но в истории появляется ее полная противоположность — женщина из Откр. 12, которая рождает Мессию и олицетворяет собой истинную Божью церковь. Присутствует в книге и ее эсхатологический двойник — Новый Иерусалим, святой и возлюбленный город, невеста Агнца[176].
В то время как в Откр. 11:8 и 13 изображается Вавилон, в Откр. 11:2 упоминается святой город. Он был попираем 42 месяца. Это тот же промежуток времени, в течение которого женщина из Откр. 12 находилась в пустыне. Другими словами, святой город из Откр. 11:2 и женщина из Откр. 12, кажется, представляют одну и ту же сущность — истинную церковь, которая на протяжении веков переживала трудные времена. Церковь — это святой город. Таким образом, Новый Иерусалим, спустившийся с небес, в настоящее время имеет как своего предшественника, так и противника. Предшественником является святой город из Откр. 11:2 и Откр. 12, то есть церковь, противником является блудница Вавилон.
Очевидно, что эти два города, упомянутые в Откр. 11:1—13, контрастируют между собой. Но если святой город действительно представляет собой церковь, маловероятно, что два свидетеля вновь указывают на нее. Правильнее рассматривать двух свидетелей как указание на Священное Писание.
6. Временной интервал. 1260 дней/лет встречаются в Откровении в разных формах, а именно как 1260 дней, 42 месяца и как «время, времена и половина времени». Данный промежуток времени дважды встречается у Даниила и пять раз в книге Откровение. Обычно он относится ко времени бедствия, через которое должна пройти Божья церковь. Хотя тот же период используется и в отношении двух
