историософии, в отличие от общеизвестной концепции «Третьего Рима», что, возможно, в том числе явилось одной из проблем российской монархии. История имперской идеи во всех традиционных формах завершилась в 1917–1918 годах. После крушения Российской, Австро-Венгерской и Османской империи в 1917–1918 годах больше не существует монарха, который считал бы себя правопреемником Римской империи. Последним таким правителем был низложенный в 1922 году турецкий султан Мехмед VI, последний государь, носивший официальный титул «Кайсер-и-Рум», «Римский император» и совмещавший светскую власть турецкого султана и духовную власть халифа — главы мусульманской общины. Русский император потерял свою власть еще раньше, в феврале 1917 года. По нашему мнению, именно крушение трех великих империй, совпавшее с воссозданием «еврейского национального дома» в Земле Израиля, и стало исполнением мессианского пророчества книги Даниила о падении «четвертого царства»[126] (Дан 7, 25–26).
Итак, что же обозначало явление Державной? Версия о восстановлении русской государственности после периода правления большевиков кажется нам вполне правдоподобной, тем более, что она основана на целом ряде традиционных источников. Тем не менее мы можем предположить, что монархическая версия этого толкования является слишком наивно-прямолинейной — скорее следует говорить о том, что Бог хранит не российскую монархию, а российское государство, и русскую национальную традицию. Очевидно, что нет никакого смысла говорить о сохранении Третьего Рима, российской монархии, которая считала себя преемницей Византии и начиная со времен Петра I по римскому образцу объединяла светскую и духовную власть. Нам кажется, что сохранение царских регалий обозначало сохранение короны и скипетра «российского королевства» или, выражаясь более современным языком, сохранение исторической России и русской цивилизации, «Русского мира». Возможно именно об этом говорила болгарская ясновидящая Ванга, предсказывавшая, что «вернется старая Россия и будет называться так же, как и при святом Сергии»[127]. Возрождение исторической России и повторное обретение ей собственной сущности в действительности могло быть основным смыслом чудесного обретения Державной иконы в феврале 1917 года.
Вероятно, первые шаги в направлении возрождения исторической России произошли еще в 1988 и 1991 годах, в годы Перестройки, распада СССР и возрождения религии в России. Однако Россия лишилась значительной части своих исторических территорий, а ее ориентация на англосаксонский Запад не давала возможности занять традиционное для России место евразийской державы, хранительницы традиционных духовных ценностей народов нашего континента. Посвящение России Непорочному Сердцу Девы Марии Папой Иоанном Павлом II и возвращение Державной иконы в Коломенское были только знамениями подготовительных шагов на пути обретения Россией своей исторической сущности — процесса, который большинство наших сограждан не осознавало. Об этой ситуации можно сказать словами псалма: «Когда возвращал Господь пленников Сиона, мы были как во сне» (Пс 125, 1). Россия, обретая свою сущность после 70 лет утраты собственной государственности, которая была фактически заменена советской, вновь возвращалась к своей исторической традиции, однако этот процесс неизбежно должен был занять продолжительный период. Примечательно, что в это время, начиная с 1991 года, происходила борьба между политическими силами, не осознававшими истинной исторической миссии России, — сторонниками возвращения к советской модели и сторонниками превращения России в одно из государств современного атлантического Запада[128].
Возможно, что принятие в состав России четырех областей Новороссии и превращение России в глобальный центр противостояния США — гегемону современной мировой системы — является одновременным возвращением России к своим историческим корням и своей глобальной исторической роли. И в этом плане особенно примечательным стало посвящение России и Украины Непорочному Сердцу Девы Марии, осуществленное Папой Франциском 25 марта 2022 года в Ватиканской базилике. Мы видим здесь новое исполнение Фатимского пророчества о «посвящении России», очевидным образом созвучного явлению Державной иконы Богородицы, символизировавшему будущее спасение России. Все это позволяет надеяться, что происходящие события станут не только потрясением для наших народов, но и возрождением России и ее возвращением к своей традиционной исторической миссии.
Библиография
Бабкин М. А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. М., 2008.
Бессонов И. А. Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история. М., 2019.
Бессонов И. А. Явление Державной иконы Божьей Матери как пророчество восстановления патриаршества в России. [https://bogoslov.ru/article/5042224?ysclid=l9n916x4w5234209717].
Библиотека литературы Древней Руси. СПб, 2000. Т. 9.
Булгаков С. Н. Из «Дневников» // Вестник РХД. № 129. 1979.
Булгаков С. Н. Страж Дома Господня (Памяти Святейшего Патриарха Тихона) // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве русской церковной власти. 1917–1943 гг. М., 1994. С. 387–392.
Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
Грабар А. Н. Император в византийском искусстве. М., 2000.
Иером. Дионисий (Шленов). Греческая народная эсхатология: образ последнего царя [https://studylib.ru/doc/2060725/grecheskaya-narodnaya-e-shatologiya-obraz-poslednego-carya].
Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. М., 1998. Т. 1.
Корсаков А. Н. Село Коломенское. Исторический очерк. М., 1870.
Крижанич Юрий. Политика. М., 2003.
Левкиевская Е. Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их образования // Современная российская мифология. М., 2005. С. 175–206.
Православная Москва в 1917–1921 годах. М, 2004.
Сидоров В. М. Людмила и Вангелия // Подъем. № 7. 1993. С. 161–195.
Фомин С. В. Царица Небесная — Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007.
Швидковский Д. О. Трон ко второму пришествию. Загадка церкви Вознесения. // Современный дом. 2003. № 7.
Marchi Joao de. The True Story of Fatima. A complete account of the Fatima Apparitions. New York, 2009.
Warmind Morten Lund. The Cult of the Roman Emperor before and after Christianity // The Problem of Ritual. Abo, 1993.
Акафист Пресвятей Владычице нашей Богородице явления ради чудотворныя Ея иконы[129]
Державныя в селе Коломенстем, близ града Москвы, 2 марта 1917 года
Кондак 1
Избранней от всех родов Заступнице рода христианскаго, покровом Своея благости покрывающей страну нашу православную, благодарственная пения приносим Ти, Владычице, о явлении нам чудныя иконы Твоея Державныя. Ты же, яко Всемилостивая Заступница всех с верою к Тебе притекающих, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:
Радуйся, Мати Божия Державная, Заступнице усердная рода христианскаго.
Икос 1
Ангелом радость приимшая, благоволила еси, Владычице, возвестити старице благочестивей радость о явлении иконы Твоея честныя Державныя, юже и обретше по указанию Твоему, яко знамение милости Божией к нам, грешным, благодарственно вопием Ти сице:
Радуйся, воли Господни тайны нам открывающая;
Радуйся, гнев Его праведный, на ны движимый, умягчающая.
Радуйся, нечестивых зловерия обличение;
Радуйся, гордыни их низложение.
Радуйся, веры христианския утверждение;
Радуйся, почитания святых икон освящение.
Радуйся, тихое пристанище спасения душ наших;
Радуйся, Всемилостивая Заступнице наша у престола Святыя Троицы.
Радуйся, от бед и скорбей наше избавление;
Радуйся, Церкве православныя утверждение.
Радуйся, Звездо невечерняго света, нас озаряющая;
Радуйся, Мати
