проклятий, излечивают болезни и рассеивают страхи. Второй, Вашикарана, дарует силу, привлекает, дает власть над мужчинами, женщинами, животными и богами, делает возможным использование желаний посредством действия янтр. Третий, Стамбхана, предлагает силу предотвращения или ограничения чьих-либо действий. Четвертый, Видвешана, дарует силу разлучения друзей, родственников, любимых. Пятый, Уккатан, высасывает силу. Шестой, Марана, дает силу убивать. Обряды получили теоретическую основу и ассоциируются с божествами, направлениями космоса, мантрами, первоэлементами и цветами.
Тантрические источники часто предупреждают об опасности, которую зловредные янтры представляют для ищущего, препятствуя его духовным поискам. Энергии, используемой для разрушения, следует остерегаться. Использование этих янтр считается низкой формой духовности, и тантрические источники объявляют, что садхана подобных видов янтр никогда не способствует озарению, но является прямым препятствием любой форме духовного знания.
Аккумуляция энергии оккультной янтры
Эффективность оккультной янтры зависит от энергии гуру, жреца, либо кого угодно, совершающего обряды, ассоциируемые с янтрами и их освящением. Его могущество зависит от знания и эзотерической практики, от его самодисциплины (тапас) и его моральных качеств. Янтрачинтамани объявляет, что человек, который совершает эти обряды, должен иметь веру, ибо если теряется вера, эффект янтры не только делается минимальным, но даже может стать противоположным ожидаемому[93].
Согласно Янтрачинтамани[94], чтобы освятить такую янтру, совершающий службу должен, достигнув чистоты ума, нарисовать янтру в уединенном месте. Затем он должен освящать ее соответствующими ритуальными песнопениями в течение трех дней. В это время он не должен вступать в половые контакты и должен спать на земле. Эффективность янтры можно оценить, если эти три дня совершающий службу имеет сны: считается, что определенные сны предваряют осуществление желаемой цели ритуала янтры. Благоприятствующими силами, которые указывают на наличие силы (сиддхи), являются сны, связанные с женщинами, с удовольствиями на вершине горы или в королевском дворце, с процессией слонов, с песнями и плясками танцовщиц, с радостью по поводу праздников. Среди неблагоприятных знаков можно выделить видение во сне черных солдат, состояния беспорядка, анархии, опасности от огня, воздуха или воды, а также смерти друга[95].
Энергия янтры часто переносится на заменитель или символ. При лечении болезней целительная энергия может передаваться через магическую янтру и мантру на неодушевленный предмет, например, камень. Обычно, имя лица, которому янтра должна вредить или благоприятствовать, пишется в центре янтры. Имя или некоторые из слогов имени могут быть включены в начало, середину или конец мантры. При использовании янтр, способствующих процветанию, мантра добавляется после каждого слога имени. Если янтра используется для привлечения другого лица, произносится два звука мантры, сопровождаемые двумя слогами имени лица, которое необходимо привлечь[96].
В «черных» магических ритуалах перенос энергии достигается с помощью «принципа мимикрии» — разыгрывания желаемого события. Так, небольшая фигурка, сделанная из глины, взятой с того места, где стоял человек и копирующая черты этого человека как можно точнее, будет помещена в окружение зловредных янтр. Иногда янтра может быть помещена на перекрестке дорог, символической оси мира, и оставлена там на всю ночь, в надежде, что содержащийся в ней зловредный импульс перейдет на лицо, которое на нее наступит.
Использование магических ритуалов и магических янтр широко распространено в сельскохозяйственных коммунах и сообществах Индии. Можно найти большое число янтр и благоприятствующих знаков, нарисованных на грязных стенах и полах хижин. Они никогда не использовались для декоративных целей, но всегда — для защиты и исцеления, для отвращения вредных влияний и враждебных духов. Интересный пример такой «народной» янтры связан с числом 5, которое имеет магическую потенцию, исходящую от энергий пяти элементов. Эта янтра обычно изображается как пять точек или как пятиугольник, который рисуют, не отрывая пальца, на двери или какой-нибудь из сторон дверного косяка. Бхилы, сельскохозяйственное сообщество в западной Индии, рисуют пять параллельных линий, опоясывающих наружные стены их хижин: эти линии предназначены для защиты от дурного глаза. Подобно этому, отпечатки ладоней (хастакара-янтры), равносторонние треугольники и свастики используются для предохранения от опасностей и бедствий и для противодействия силе дурного глаза. Красная земляная краска и желтый порошок куркумы обычно используются как благоприятствующие цвета, в то время как черная сажа считается противодействующей силам зла.
Подтверждаемая практикой эффективность оккультных янтр может объясняться психологически. Для лица, которое носит янтру как талисман, янтра становится точкой внутреннего фокуса. Она обозначает священное место в его теле, где манифестируется энергия. Это лицо может даже отождествлять свою внутреннюю сущность с символической силой диаграммы. Человек верит, что диаграмма есть целостное воплощение священной энергии вселенной — «присутствие» божества, которое находится с ним и одновременно в нем. Наконец, практическая эффективность янтры объясняется энергией его собственной воли, усиливаемой верой.
Практикующие сидцхаи, с другой стороны, дают иное объяснение оккультному эзотеризму. Тамильские сидцхаи, например, объясняют свои магические «подвиги» как некую игру с антивеществом, призывая верить (подобно современным ученым), что существует другая, качественно отличная от нашей вселенная антивещества, в которой действуют свои собственные законы и которая управляет оккультной практикой. С помощью изменения порядка атомов, достигаемого посредством распевания мантр, любой процесс в природе может быть поставлен под контроль человека. Может быть, действительно существует другое измерение вселенной, на которое ссылаются сидцхаи и которое современный человек стремится открыть вновь?
ГЛОССАРИЙ
Акаша — эфирное пространство, тончайший из пяти мировых элементов.
Антарьяджня — «внутреннее жертвоприношение», форма медитации, в которой все таттвы или составляющие космоса психологически растворяются во внутренних янтрах, визуализируемых адептом.
Ардханаришвара — андрогинная форма| Шивы.
Атман — чистое «я», отождествляемое с конечным принципом вселенной.
Аварана Дэвата — божества, окружающие главное божество и управляющие линейными построениями янтры.
Аварана пуджа — ритуальное служение вспомогательным божествам янтры.
Авидья — невежество.
Бхуграха — область материального пространства, ассоциируемая внешним квадратным обрамлением янтры.
Бхупура — квадрат и Т-образные ворота янтры, отождествляемые с земной сферой.
Биджа мантра — семенной слог, односложный артикуляторный образец, представляющий божество или космическую силу.
Бинду — точка, не имеющая протяженности, символ мира в непроявленном состоянии.
Брахма — бог индийской троицы, творец.
Брахман — абсолютный принцип вселенной, космическое сознание. В Тантрах Брахман может быть приравнен к единству Шивы/ Шакти, | мужского и женского принципов.
Васту — участок или план дома, жилище или место строительства.
Веды — священные писания индуизма.
Висарджана — разделение божества и янтры по окончании ритуала.
* Вишну — бог индийской троицы, хранитель.
Гарбхагриха — «утробная комната», внутреннее помещеник храма, где находится изображение или символ божества.
Гайятри мантра — широко известная ведийская мантра, представляющая мировые категории.
Гуны
