имели желания. И вот Василий Великий в различных местах своих сочинений, хотя, впрочем, и довольно кратко, показывает, что и Дух Святой тоже Промыслитель и, как таковой, причастен не твари, но Божеству. Несомненно в этом положении Он изображается Василием Великим, когда именуется «Подателем жизни»,[259] «все, что от Бога и чрез Сына, поддерживающим в бытии»,[260] управляющим разумною природою,[261] помогающим людям достигать естественного добродетельного конца,[262] — когда о Нем говорится, что на Нем зиждется порядок и строй Ангелов, их совершенство и святыня.[263]
Не меньшим, если не большим сравнительно с творческой и промыслительной деятельностью доказательством божественности Духа служит Его, по учению Василия Великого, спасительно-освятительная деятельность. Везде, где идет речь о спасении падшего человека, виновником этого спасения вместе с Сыном Божиим и Богом Отцом является и Святой Дух. «Домостроительства о человеке, — говорит Василий Великий, — какие, по благости Божией, совершены великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, окончательно исполнены Духом Святым».[264] Еще в Ветхом Завете благословения патриархов, помощь в законоположении, прообразования, пророчества, чудеса [265] — все это было чрез Духа Святого. Что же касается Нового Завета, то «все Домостроительство пришествия Господня воплоти» совершено чрез Духа, а именно: Сын Божий по воле Отца для спасения падшего человека воплощается, и Дух неразлучно пребывает с плотию Господней, ставши ее помазанием (Ин. 1:33; Деян. 10:38); Сын Божий искушается от диавола, и Дух соприсущ Ему, как возведший Его в пустыню искуситися (Мф. 4:1); Сын Божий совершает чудеса, но о Дусе Божии (Мф. 12:28).[266] Сын Божий приводит в бездействие диавола, но в соприсутствии Духа. Поэтому с несомненностью можно сказать, что чрез Духа — искупление грехов.[267] Но не только в самом акте искупления, а и в акте освящения, в деле усвоения людям искупления вместе с другими лицами Святой Троицы принимает участие и Дух Святой. Бог освящает людей, по учению Василия Великого, именно чрез Духа.[268] Потому-то Дух и является «началом освящения».[269] Каким же образом Дух Святой освящает? Для того чтобы усвоить искупительные заслуги и тем спастись, необходимо веровать и креститься. «Вера и крещение, — говорит Василий Великий, — суть два способа спасения, между собой сродные и нераздельные».[270] Но веровать невозможно без содействия благодати Духа Святого: никтоже может рещи Господа Иисуса точию в Духе Святом (1 Кор. 12:3)… «Дух в Себе показывает славу Единородного и в Себе сообщает истинным поклонникам ведение Бога»[271] — это с одной стороны. С другой — ни веровать, ни креститься недостаточно только во Христа [272] или в Бога Отца. «Главное в нашем спасении и совершенное предание о Божестве, к освящению крещаемых, — говорит Василий Великий, — крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа».[273] Только в три Лица, а не в одно или в два спасительны и вера, и крещение. Поэтому «прибавить или убавить что-нибудь (разумеется от слов Спасителя: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа — Мф. 28:19) значит явным образом отпасть от вечной жизни».[274] Если же, таким образом, вера спасительная только тогда, когда она будет во имя трех Лиц Святой Троицы, если в крещении вместе с другими Лицами возрождает нас необходимо и Святой Дух, почему и в формуле крещения поставлен наряду с другими Лицами, если без содействия Духа мы не можем даже и веровать во Христа, то, значит, Дух не тварь, но Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну.[275]
Возродивши нас, таким образом, в таинстве Крещения, сделавши новою тварью, свободными,[276] Дух Святой усыновляет нас Богу,[277] почему и называется Духом сыноположения.[278] Чрез такую деятельность Духа Святого мы становимся настолько совершенными, что получаем достоинство пророка, апостола, Ангела Божия.[279] Но такими благодеяниями деятельность Духа в пользу нашего спасения не оканчивается. Поставивши человека на истинный путь к Царству Небесному, Дух Святой ведет его по нему и далее: Он учит уверовавших,[280] руководит немощным и усовершает преуспевающих,[281] управляет всем обществом верующих, всею Церковью,[282] и на пользу членов ее разделяет дарования.[283] В результате домостроительно-спасительной деятельности Духа получается для людей — святыня, вечная жизнь, бессмертие,[284] «небесное жительство, ликостояние с Ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого — обожение».[285]
Наконец, по учению Василия Великого, Святой Дух наряду с другими Лицами Святой Троицы принимает участие и в последней судьбе людей и мира — при Воскресении мертвых и Суде.[286]
Вся указанная деятельность Святого Духа — и творческая и промыслительная, и домостроительно-спасительная и мздовоздаятельная — с необходимостью ведет к признанию того, что Дух Святой не тварь, но Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну и единосущный с Ними. Такой вывод был тем неотразимее для еретиков-духоборцев, что Святой Дух, по учению Василия Великого, совершает не только такие же действования, как и Сын и Отец, но и те же, то есть что Он в Своей деятельности неотделим от Отца и Сына. На этом Василий Великий настаивает в своих сочинениях неоднократно. Он учит, что Дух Святой неотделим от Отца и Сына вообще во всех Своих действованиях,[287] как то: в творении,[288] в частности в творении мира мысленного, то есть Ангелов,[289] в Домостроительстве нашего спасения,[290] в обновлении людей, в дарованиях, в пророчествах.[291] Ясное указание на такую нераздельность деятельности Лиц Святой Троицы Василий Великий видит в словах апостола Петра Сапфире: Что согласитеся искусити Духа? Не человеком солгала есте, но Богу (см. Деян. 5:3–4)[292] и особенно в видении пророка Исаии. Сущность последнего указания такова: пророк Исаия говорит, что он видел на престоле Господа Саваофа, то есть Бога Отца (Ис. 6:1), а евангелист Иоанн свидетельствует (Ин. 12:39–41), что Исаия видел Сына Божия, по словам же апостола Павла, Духа Святого (Деян. 28:25).[293]
Таким образом, тождество действований Святого Духа с действованиями Отца и Сына с несомненностью доказывает божество Святого Духа.
Но не только этою самою тождественностью действования Духа Святого приводят к такому важному выводу, а еще также и тем, что свидетельствуют о таких свойствах Духа, какие могут принадлежать Ему только как Богу, подобно тому как они могут принадлежать только как Богу — первому и второму Лицу Святой Троицы,
