class="p1">Янтры должны рассматриваться не как «шедевры живописи», изолированные от религиозной традиции, в которой они развивались и которая сохранила их, но как двухмерные нитха-стхаза или храмы, в которые совершаются паломничества.
Янтры или девастхи — «открытые» образы трансцендентной реальности.
Символический симтиксис янтр
Сами по себе, символы, являющиеся компонентами янтры, содержат лишь частичные значения и не могут отразить ту смысловую вселенную, которую содержит янтра как целое. Символический синтаксис янтры раскрывает «вселенскую модель» целостности существования, в которой иерархия внешне различных планов существования образует синтез. Этот синтез позволяет человеку открыть для себя конечное единство мира и в то же время становится свидетельством собственного предназначения человека как составной части мира.
Вообще, символический синтаксис янтры можно разделить на два измерения: космическое и психическое (т. е. макрокосмическое и микрокосмическое). Космическое измерение может быть далее разделено на мотив божества и элемент мантры. Хотя божественный мотив являлся центром, вокруг которого сосредоточена символика янтры, он становился полнозначным только при осознании философских принципов, законов и процессов, управляющих космосом, которые изображаются в виде отдельных божеств (см. гл. 3). Например, богиня Кали представляет космические процессы созидания и разрушения, и Кали янтра есть не юлько изображение Кали, но и символическая проекция философских принципов, которые в ней персонифицированы.
Второй аспект синтаксиса янтр — элемент мантры. Мангры, слоги на санскрите, начертанные на янтрах, являются, как правило, «мыслеформами»{3}, представляющими божества или космические силы, которые оказывают воздействие звуковыми вибрациями (см. гл. 2). В тантрах говорится, что внутренний мир символизирует различные формулы — мантры. Мантра, как правило, проекция космического звука (Нада — принцип вибрации, рожденной от соединения Шивы — Шакти, Абсолютного принципа). Янтра и мантра всегда пребывают в единстве. Звук так же важен, как и форма янтры, если не более, поскольку форма, в своей сущности, представляет звук, сконденсированный в веществе.
Третий аспект синтаксиса янтр — психокосмическая символика. Несмотря на выражения космических значений, янтра представляет живую реальность. Это связано со взаимоотношениями, которые, по Тантрам, существуют между высшим миром (макрокосмом) и внутренним миром человека (микрокосмом), когда каждый символ янтры включен в двухсторонний резонанс, что ассоциируется с тонким телом и аспектами человеческого сознания (см. гл. 5). Так, например, бинду в янтре принадлежит космосу, когда рассматривается с точки зрения абсолютного принципа, но относится к психике, когда идет речь о духовном центре адепта. Сопоставляя эти два плана сознания, янтра транслирует психические реалии в космический план, а реалии космоса — в психический.
Каждое из этих измерений синтаксиса янтры можно сравнивать с другими. Так, мотив божества может быть воспринят мантрой — в некоторых случаях символом божества является семенной звук биджа-мантра, вписанный в центр янтры (см. гл. 2). Мантра может быть одновременно посвящена божеству (см. гл. 3) и отражать телесно-космические параллели. Наконец, человеческое тело с его космическими соответствиями само может стать инструментом (янтрой) в йогической практике (см. гл. 5).
Тантризм развертывает чрезвычайно сложную сеть таких взаимодействий. Если и можно разграничивать эти измерения синтаксиса, то всегда следует иметь в виду, что одно не может существовать без другого, поскольку они существуют во взаимопроникновении.
Символический синтаксис объединяет все измерения тантрической вселенной. Он основан на холистическом взгляде на жизнь, характерном для индийской мысли. В конечном счете, любое разделение элементов иллюзорно. Различия между психическим и космическим, божествами и мантрами случайны. Основная цель ритуала и медитации на янтре — растворить измерения в состоянии единого. В этом и состоит символическое единство янтры.
Сложная природа синтаксиса янтры показывает несостоятельность точки зрения некоторых ученых, неправильно называющих все янтры «магическими диаграммами». Диаграммы, используемые в магии, составляют особую категорию (см. гл. 8), которая развивается в рамках традиции, причем роль таких диаграмм второстепенна по сравнению с ролью янтр, используемых для медитации.
Разновидность и типы
Янтры обычно рисуют на бумаге, гравируют на металле или каменных пластинках, хотя, в принципе, может быть использована любая плоская поверхность, особенно если янтры изображаются для временного использования. Применяются и трехмерные янтры — как небольших размеров, так и размеров архитектурных ансамблей (см. гл. 7).
Огромное число новых янтр можно построить, комбинируя базовые формы или переставляя звуки (мантры). С каждой новой комбинацией мантр возникает и новая янтра. В то же время, определенная религиозная идея может быть выражена с помощью бесчисленного количества вариантов. Так, например, один тантрический текст описывает, как 16 янтр лунных богинь (Нитья-Шакти) позволяет образовать 9216 вариантов простой перестановкой мантр[4].
Янтры одной традиции могут заимствовать элементы другой традиции. Их огромное количество предполагает множество уровней классификации. Янтры существуют в ведийской[5], тантрической и буддийской традициях[6], каждая из которых приспосабливает использование янтр к собственным философским идеям. Ведийские янтры — самые старые. Тантрические — самые многочисленные и разнообразные. Буддийские мандалы («мандала» — букв., «круг») отличаются от янтр, будучи более сложными комбинациями образов. Однако они, как правило, содержат те же религиозные идеи. Многие янтры исходят из джайнистских источников и воплощают идеи джайнизма[7].
Янтры можно различать по их использованию. Некоторые «архитектурные янтры» используются как образы для проектирования храмов (см. гл. 7), другие применяются в астрологии[8]. В первую очередь, однако, янтры используются в ритуалах (гл. 4, 5). Существуют янтры, посвященные мужским божествам, женским божествам, соединению мужских и женских божеств или различным аспектам женского божества. Наконец, некоторые янтры применяются для магических целей, многие из них используются как талисманы (см. гл. 8). Вдобавок, некоторые виды абстрактных символических рисунков, похожих на янтры и мандалы, выполняются женщинами на полах и стенах домов рисовой пастой или толченой краской во время праздников и других религиозных церемоний. Эти знаки, которые известны как Алипаны и Ранголи, можно найти повсюду в Индии.
В индийской традиции глиняный горшок или медный кувшин также могут служить янтрами. Называемый Мангала Гата, покрываемый благоприятными знаками и наполняемый ритуальным содержимым, горшок символизирует сосуд, в котором находится нектар бессмертия. Сферическая форма соответствует вселенной, а вода, находящаяся в горшке, символизирует космические силы. Использование горшка как совершенной янтры особенно распространено в Бенгале. Если горшок не используется в виде заменителя геометрической янтры, он обычно помещается перед изображениями божеств или в центре мандал, нарисованных на полу, как символ благоприятствования. В тибетской традиции кувшин (Кумбха) используется для помощи в медитации, во время которой ученик визуализирует весь пантеон, появляющийся из космических вод, символизируемых водой в кувшине. Такой образ почитается также в тантрической и джайнистской традициях.
Не существует внешних символов, даже самых изощренных, которые могли бы заменить
