как «боксёрское». Гумилёв читал мемуары пристрастно, его особенно волновала грань дозволенного в воспоминаниях — насколько то, о чём говорит автор, является фактом его понимания истории, и насколько то, что мы воспринимаем как достоверность, является в воспоминаниях фольклором, вымыслом или на худой конец, беллетризацией. Помощь в такого рода «фольклорных» разысканиях ему оказывал писатель Д. Балашов, сам по профессии учёный-фольклорист, специалист по исторической традиции в письменной литературе.
991
Наиболее важным разногласием является судьба Буюрук-хана. Согласно Рашид ад-Дину, он убежал от монголов в область Кэм-Кэм-джиут к кыргызам, т.е. в верховья Енисея (Рашид ад-Дин… I, 2, стр. 112), а погиб четыре год а спустя, летом 1206 г., будучи захвачен во время охоты «в пределах Улуг-тага, в местности, которую называют река Сокау» (Там же, стр. 150). По «Тайной истории», он был убит там же, но в 1202 г. и Коксеу-Сабрах выступил мстителем за своего хана («Сокровенное сказание», § 158). Оба текста аутентичны, и ни один из них не заслуживает предпочтения. Приходится оставить вопрос открытым до тех пор, пока не будет установлена «логика событий», позволяющая применять внутреннюю критику источников.
992
«Сокровенное сказание», § 164.
993
Тульский Тёмный Бор — сосновый ареал по реке Тула или Тола, место сбора монголов и место охоты, давнишняя стоянка улуса кераитов недалеко от впадения реки в Орхон. Тола (Тула) означает петляющая, что напоминает о подмосковной Туле. Об этом см. у историков антропонимии и этномии.
994
Там же.
995
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 116.
996
«Сокровенное сказание», § 165.
997
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.
998
«Сокровенное сказание», § 160.
999
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 113.
1000
«Сокровенное сказание», § 160.
1001
«Сокровенное сказание», § 165.
1002
Присутствие кара-киданя Ноякина ставило в тупик многих исследователей начальной части степной войны. Гумилёв не забывает о несторианских претензиях на верховенство, но его уверенность, что за спиной событий стояли уйгуры-несториане подтверждается не в этой книге, а в других работах.
1003
Праправнук военнопленного раба, принятый в семью хозяев с названием «младший брат» (см.: «Сокровенное сказание», § 180), чем был приравнен к аристократической семье.
1004
У Рашид ад-Дина вместо этих двух названы другие: Тагай-Кулакай из племени мангут и Мукур-Куран из нирун-монголов, т.е. наиболее аристократического их раздела (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 123).
1005
Он вступил на престол фактически весной 1197 г., но был официально провозглашён 3.VIII.1200 г. (В.В. Бартольд, Туркестан…, стр. 375).
1006
«Сокровенное сказание», § 182.
1007
Там же, § 170.
1008
«Джамуха был завистником и зложелателем Чингисхана и крайне коварен и безнравствен по природе» (Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 122.).
1009
«Сокровенное сказание», § 170.
1010
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, стр. 132.
1011
Симпатии Гумилёва всё время на стороне «людей длинной воли», условно говоря, лагерников и колодников, отстоявших свою свободу. Джамухе он верит, но его анализ событий позволяет, как бы ставя эксперимент на источниках, проверить, как работает этногенез на персональном уровне.
1012
«Сокровенное сказание», § 200, 201: Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 190–192.
1013
Рашид ад-Дин, Сборник летописей, т. I, 1, стр. 191.
1014
В.В. Бартольд, Образование империи Чингисхана, стр. 111.
1015
С.А. Козин, Введение (см.: «Сокровенное сказание», стр. 39),
1016
Б.Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 84–85.
1017
«Сокровенное сказание», § 201.
1018
Там же, § 200.
1019
Там же.
1020
Гумилёв не дал окончательного ответа на вопрос: могло ли стать реальностью царство Иоанна и что было бы, если бы оно возникло в результате поражения Чингисхана? Зная о широком распространении в XIX–XX вв. западного христианства — католичества и протестантизма в Китае, Корее, Японии, и наблюдая протестантских проповедников во всём мире, историк ставил мысленный эксперимент по поводу возможности распространения в Степи несторианства или православия — через Сибирь. В лекциях о народах мира он отвечал на эти вопросы.
1021
В китайском переводе — «ву» — тот, кто имеет сношение с духами. Прозвище Кокочу было Теб-Тенгри, переводимое на персидский язык как Бут-Тенфи — образ неба. См.: П. Кафаров, Старинное монгольское сказание о Чингисхане, стр. 237.
1022
«Сокровенное сказание», § 246.
1023
См. об этом в статьях Л.Н. Гумилёва: Митра и Шэнраб (Л., 1967), Древнемонгольская религия (Л., 1968), Этнос и категория времени (Л., 1970).
1024
Д. Банзаров, Чёрная вера.
1025
Там же, стр. 5.
1026
Там же, стр. 37 и др.
1027
Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.
1028
Там же, стр. 94.
1029
Там же, стр. 96.
1030
Д. Банзаров, Чрная вера, стр. 7, 8, 16.
1031
Там же, стр. 45–46.
1032
«Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 114.
1033
Там же, стр. 173.
1034
Там же, стр. 28.
1035
Там же, стр. 29.
1036
P. Bergeron, Voyages fait principalement en Asie dans les XII, XIII, XIV et XV siecles, par Benjamin de Tudele, Jean du Plan Carpin, N. Ascelin, Guillaume de Rubruquis, Marc Paul Venitien, Hayton, Jean de Mandeville et Ambroise Conlarini accompagnies de sarasins
