Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
несколько редакций Киево-Печерского патерика, огромный корпус Макариевских Четьих Миней, где были собраны лучшие образцы христианской проповеди и поучений, – все это было создано в Московской Руси. Дмитрий Сергеевич Лихачев в свое время описывал корпус эталонных образцов жанра, и памятникам Московской Руси нашлось здесь место наряду с такими шедеврами, как житие Феодосия Печерского или Поучение Владимира Мономаха.
В эту эпоху Московская Русь видела себя хранительницей веры и защитницей Православия. Хотя Константинополь пал в 1453 году и Восточная Римская империя прекратила свое существование, византийская традиция оставалась для русских царей значимой.
В 1472 году великий князь Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог. Этот брак позволил московским самодержцам считать себя наследниками Второго Рима не только по вере, но и по крови.
К этому времени на Руси появились два текста, в которых доказывалось право Московской Руси выступать хранительницей Православия во всем мире.
Сперва расскажем про «Повесть о белом клобуке». Эта новгородская легенда появилась не раньше XV века. Ее сюжет прост и идеологически наивен. Император Константин Великий дарит Папе Сильвестру белый клобук как символ чистоты веры римского понтифика и его ответственности за православное христианство во всем мире. Со временем Рим отступает от правой веры, и клобук пересылается в Константинополь. Проходит время, и греки, подчинившись Папе, принимают унию и переводят свои книги на латинский язык, а белый клобук оказывается в Великом Новгороде. Так новгородский митрополит становится единственным хранителем чистоты веры[117].
Успенский собор Московского Кремля.
Книжная миниатюра. XVI в.
Новгородцы воспринимали этот памятник как свидетельство своей особой значимости, но великий князь Иван III, покорив Новгород, стал использовать повесть уже как оправдание московских притязаний. Впрочем, на Руси вскоре появится и другой текст, легший в основу концепции «Москва – Третий Рим».
В первый половине XVI века в Псковском Елеазаровом монастыре старец Филофей пишет послание великому князю Василию III (отцу Ивана Грозного), в котором говорит об ответственности московского правителя за судьбы Православия. Отметим, что автор послания строит свое повествование на контрасте между высоким предназначением Московской Руси и реальным поведением православных христиан того времени. Текст на самом деле обличает жителей Московской Руси: они неправильно крестятся, а некоторые из них даже оказались виновны в содомском грехе…
Но так получилось, что этот обличительный документ стал не поводом для самоукорения и исправления нравов, а основанием для гордости московских правителей. Далее приведен первый абзац документа:
«Старого Рима церковь пала по неверию ереси Аполлинария, Второго же Рима, Константинова града, церковные двери внуки агарян секирами и топорами рассекли, а эта теперь же Третьего, нового Рима, державного твоего царства Святая Соборная Апостольская Церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится, – так пусть знает твоя державность, благочестивый царь, что все православные царства христианской веры сошлись в едином твоем царстве: один ты во всей поднебесной христианам царь»[118] (выделено мной. – А.З.).
Большую роль в формировании национального сознания сыграли творения преподобного Иосифа Волоцкого – игумена Волоколамского монастыря, человека крайне деятельного, прекрасного администратора, страстного борца с еретиками и талантливого писателя, чьи формулировки перенесли на русскую почву византийскую модель церковно-государственных отношений, о которой мы писали в главе, посвященной византийскому императору Юстиниану.
Житие представляет нам преподобного Иосифа как человека с несомненным административным талантом, глубоко верующего, щедрого благотворителя, любящего сына и деятельного игумена, превратившего управление монастырем в настоящее искусство. В молодости он обошел несколько обителей, желая стать иноком, всюду встречая довольно неприглядную картину: иноки ссорились между собой, употребляли крепкие напитки, не слишком усердствовали в совершении богослужений. Наконец юноша попал в Боровский монастырь к преподобному Пафнутию и, с благословения родителей, остался там.
Отец и мать тяжело переживали быстрое пострижение сына (преподобный Пафнутий сделал Иосифа монахом чуть ли не в первый день его прихода в обитель). Отец заболел и после этого больше никогда не мог ходить. Тогда преподобный Пафнутий написал родителям Иосифа трогательное письмо, а затем молодой монах с согласия игумена 15 лет ухаживал за своим отцом, живя с ним в одной келии.
Через какое-то время преподобный Иосиф стал основателем и игуменом монастыря под Волоколамском. Некоторые из его нововведений в деле управления обителью были по-настоящему уникальны. Во-первых, он установил три «категории» уставной монастырской трапезы, в соответствии с происхождением волоколамских иноков («знатным» монахам подавали рыбу и калачи). Во-вторых, он системно занимался благотворительностью: построил приют для детей, в голодные годы кормил бедняков. Преподобный Иосиф считал, что монастырское хозяйство должно быть экономически успешным (разумеется, святой выражал эту мысль другими словами), а часть иноков должна происходить из знатного рода (иначе некого будет ставить епископами). При этом власть должна помогать Церкви бороться с еретиками, а монахи обязаны поддерживать великого князя практически во всех начинаниях.
Карта Московского Кремля.
Большой атлас Яна Блау. Амстердам. 1663 г.
Полнее всего отношение преподобного Иосифа Волоцкого к государственной власти сформулировано в «Просветителе» – это труд, состоящий из 16 «слов» (глав), в котором святой подробно рассказывает о том, как и почему нужно бороться с еретиками. В одном из «слов» преподобный Иосиф, ссылаясь на слова Константина Великого, говорит о неограниченности царской власти[119].
Формулу эту и сейчас можно встретить на разных монархических сайтах, но мало кто замечает, что в том же 13-м слове преподобный Иосиф говорит об обязанности царя перед Церковью преследовать еретиков и защищать правую веру:
«И вот что: если они (еретики. – А.З.) совершают зло, грех падет на душу того, кто допускает это, то есть на царя, на князя, на правителя области. Если недостойным людям дадут они власть, спросит с них за это Господь Бог в страшный день Второго Пришествия Христа. Вот почему цари и властители должны заботиться о том, чтобы быть отмстителями еретикам за Христа»[120].
А в 7-м слове прямо говорит о том, что верующие должны почитать Христа больше, чем правителя, и не подчиняться последнему, если тот делает что-то противное вере.
Впрочем, история Руси вскоре привела к острому конфликту между идеалом симфонии и ее реальным воплощением. 16 января 1547 года московский митрополит Макарий совершил обряд венчания на царство молодого Ивана IV. Византийская церемония окончательно превратила московского великого князя в самодержца – человека, который не имеет в своих действиях на земле никаких ограничений, кроме страха перед Страшным Судом.
Молодой Иван
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
