христиан, обесценивая их повседневную земную деятельность. (Пророчества скорого конца света неоднократно возникали в истории христианства и позднее.) Св. →апостол Павел решительно выступает против такого отношения к земному труду (2 Фес 3, 12). Евангелие призывает быть всегда наготове и неустанно творить добро, ибо Сын Человеческий придет в тот час, о котором мы не думаем (Мф 24, 44).
→Ватиканский II собор отрицает как ложные эсхатологические представления как об исполнении Царства Божия в видимом мировом порядке, так и о сведении Царства исключительно к небесной жизни. Соответственно собор увещевает тех, кто так погружен в земные заботы, как будто они никак не связаны с религиозной жизнью, и тех, кто так хлопочет о будущей жизни, что забывает о своих обязанностях в этой жизни (GS 43). Согласно этой «исполнившейся Э.» собора →труд на земле, заповеданный человеку Господом (Быт 1, 28), ведет к жизни вечной; →справедливость, истина, милосердие, если они принесены в отношения между людьми, созидают Царство Божие на земле. В этом отношении нельзя разделять человеческое бытие на преходящее – земное и посмертное – вечное. Вечная жизнь – через осуществление христианской →веры, →надежды и →любви – пронизывает всю преходящую жизнь человека. Царствование Божие уже началось в пришествие Иисуса Христа, оно постепенно формирует человеческую историю. Однако полное изгнание →греха из истории ознаменует лишь окончательное пришествие Христа-Царя, которое принесет миру сверхъестественные дары исполнения Царства Божия. Церковь об этом молится: «Да придет Царство Твое».
Призывом «Гряди, Господи Иисусе!» заканчивается последняя книга Священного Писания – →Откровение Иоанна Богослова (22, 20).
См. также: ОПРАВДАНИЕ
ЭФЕССКИЙ СОБОР (III →Вселенский собор) состоялся в 431, был созван императором Феодосием II с целью преодоления →ереси →несторианства и касался споров о соотношении человеческой и Божественной природ Иисуса Христа. Константинопольский →епископ Несторий утверждал, что эти две природы несоединимы в одной →личности. В самом же Христе эти природы действуют поочередно, поэтому Дева Мария – матерь Иисуса Христа только как человека, но не как Бога. В 428 Несторий публично выразил мнение, что ее следует называть не Богородицей (Theotokos), но Христородицей (Christotokos). Главным оппонентом Нестория выступал епископ →Александрии св. Кирилл, которого поддерживал Папа св. Целестин I, осудивший учение Нестория на соборе в →Риме в 430.
Император созвал собор в Эфесе, т. к. этот город считался местопребыванием Богородицы в последние годы ее жизни. Кирилл поторопился начать собор до прибытия епископа →Антиохии и других сторонников Нестория. Собор начался с торжественной →процессии в честь Богоматери и на первом же заседании утвердил соборное определение в формулировке Кирилла: «И хотя природы, соединенные истинным единством, различны, из них обеих существует один Христос и один Сын; не потому что это соединение устранило различия природ, но потому, что Божество и человечество составили ради нас, посредством этой невыразимой и таинственной встречи в единстве, Единородного Господа, Христа и Сына… Неверно, что сначала обычный человек родился от Пресвятой Девы и что на него потом снизошло Слово, но мы говорим, что, выйдя из Материнского чрева, соединенный с плотью, Он благоволил принять плотское рождение… Поэтому Святые Отцы, не колеблясь, называли Пресвятую Деву: Богоматерь (Theotokos)».
Прибывшие позже сторонники Нестория составили параллельный собор, где осудили Кирилла. Император принял сторону Кирилла и принятого Э.С. определения. Несторий был низложен и сослан.
См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Ю
ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД, ЮБИЛЕЙ (лат. jubileum) Церкви – провозглашается Папой Римским с начала XIV в. как знак Божьего милосердия. Цель Ю.Г. – активизация жизни Церкви, углубление духовной жизни верующих и получение ими отпущения →грехов.
Традиция Ю.Г. восходит к Ветхому Завету. Еврейский юбилей (евр. jubel) завершал семь семилетних циклов. В книге Левит (25, 8–24) содержатся предписания о торжественном провозглашении Ю.Г. в Йом-Кипур (Судный день). В Ю.Г. исконным владельцам возвращалась проданная или утраченная земля и освобождались рабы-евреи.
Первый Ю.Г. провозгласил Папа Бонифаций VIII в 1300, а с 1475 Ю.Г. носит название «Святой год» и провозглашается каждые 25 лет. Кроме обычных Ю.Г. Церковь провозглашает чрезвычайные Ю.Г. Так было в 1933, во время понтификата Пия XI, в 1983 – по случаю 1950-летней годовщины смерти и Воскресения Иисуса Христа; 2000-й год Папой Иоанном Павлом II был объявлен Великим юбилеем, во время которого прошло множество мероприятий по укреплению связей с другими Церквями.
Начало и окончание Юбилейного, Святого, года сопровождается торжественными →обрядами, которые впервые установил Папа Александр VI (ум. 1503), в частности открытием Святых Дверей в четырех главных →базиликах →Рима. В знак завершения Святого года совершается закладка этих Святых дверей. Папа использует при этом специальные инструменты: золотой молоток и мастерок.
Я
ЯЗЫЧЕСТВО (от ц. – слав. языкъ – народ, ср. лат. gentilitas от gens – род, племя; лат. paganitas, paganismus от paganus – крестьянский, простой, неученый: в Римской империи христианство распространилось сначала в городах) – в монотеистических традициях, в т. ч. в христианстве – название политеистических →религий.
В основе Я. лежит поклонение обожествляемым силам природы, духам предков и легендарных героев и правителей. Одна из форм Я. – тотемизм, т. е. поклонение животному (реже – растению) – общему предку или родичу членов племени. Языческие религии могут характеризоваться различной степенью развитости и организованности – от сравнительно примитивных анимистических или шаманских культов (у народов, сохраняющих первобытный уклад жизни) до сложных мировоззренческих систем с обширным пантеоном и многоступенчатой структурой жречества (античные религии Древней Греции и Древнего Рима, а в современном мире – некоторые ветви →индуизма, →синтоизм и др.).
Термин «Я.» восходит к ВЗ, где окружавшие иудеев племена, не знавшие истинного Бога, называются gojim – «народами» (в славянском переводе – «языки»).
В НЗ, где в полноте раскрывается вселенский Божий замысел →спасения, язычники, наряду с иудеями, становятся адресатами апостольской →проповеди, но также и гонителями первых христиан. Отношение христиан к Я. остается в этот период резко отрицательным. Св. →апостол Павел пишет, что боги, которым поклоняются язычники, – это →демоны (в русском переводе – бесы), и решительно запрещает христианам всякое участие в языческих культах: «…не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор 10, 21). Следуя этому принципу, христиане древности отказывались проявлять даже внешнее почитание идолов (→идолопоклонство), приносить →жертвы языческим богам и обожествленным императорам, →культ которых имел в Древнем Риме первых веков нашей эры государственное значение, часто претерпевая за это мучения и даже идя на смерть (→мученичество). Лишь когда Я. на основной территории распространения христианства ушло в прошлое, для христиан стали приемлемы элементы языческой мифологии как части древнего (прежде
