а мысли, чувствования и желания, имеющие корень свой в высшей силе духа, как редкие гости, приходят на час и уходят. Эта редкость, прерывчивость, рассеянность действий ума во времени ясно доказывают расслабление этой силы, вследствие чего она не господствует в нас, а уступает свою власть другим способностям и побуждениям. Во-вторых, рассеянность ума видна из того, что он не всей силой, не всеми возбуждениями своими действует на душу человеческую, а большей частью проявляет только частные побуждения, то или другое в отдельности. Постепенность между ними такая: высшее побуждение есть нравственное, которое ближе к первоначальной идее о Божественном, искание благости и святости; ниже его любознание, желание мудрости; еще ниже искание блаженства, стремление к красоте. В действиях людей примечается, что они большей частью следуют одному какому-нибудь из этих побуждений и притом не высшему. Так иные во всю жизнь увлекаются идеями эстетическими, таковы гении в искусствах. С одной стороны, и это указывает на превосходство природы человеческой и свидетельствует о силе ума. Любить прекрасные изображения идеи не значит уже стесняться чисто физическим, здесь человек пленяется чем-то мысленным; но исполняется ли через это предназначение наше? можно ли назвать это полной жизнью ума? Нет, это только частность. Главная цель и предназначение духа нашего состоит в том, чтобы, любя идеи, любить единого Бога, в котором они осуществляются. Но если не Сам Он будет предметом любви, а одна из идей, то не в этом состоит истинное предназначение наше; в этом случае образ уважается вместо Первообраза. Другие увлекаются только любознанием, исследованиями не поверхностного бытия предметов, но внутреннего существа их, познанием премудрости Божественной в устроении мира. Но и в этом нельзя еще видеть полную, истинную жизнь ума. Она раскрылась бы в нашей деятельности тогда, когда бы все лучшие стремления ума развивались в соединении одно с другим, когда бы противоположное им физическое, или злое не препятствовало этому развитию, когда бы человек жил не для себя самого, но всеобщего блага и нравственные стремления к добру беспрепятственно владычествовали над прочими. Но история человеческого рода не представляет примеров, где бы человек собственными своими силами достигал нравственного совершенства. Что есть лучшего в человеке, что свидетельствует о силе ума, так это возбуждение и беспокойство совести. Владычественные действия ее, опыты любви к ближним, к человечеству суть также свидетельства о силе ума; но они редки, нельзя назвать их постоянными навыками, проявлением нравственного характера души, для которого нужна цельная жизнь, стройное и неуклонное действование высших сил воли. Когда же не видим на опыте, чтобы человек, оставленный собственным своим силам, мог быть верен всем высшим стремлениям ума: то должно заключить, что он сам собой не может достигнуть своего предназначения. Иное – сила ума в соединении со своим предметом, к чему она и предназначена, иное – в естественном своем состоянии, в каком мы видим ее на опыте; здесь свойственные ей действия, подавляемые и задерживаемые разнородными навыками и упражнениями, открываются и редко и по частям. Но и при этом расстроенном, немощном состоянии ума, человек не уничтожил и не разрушил в себе духовных сил, но отторг их от первоначально предназначенной ему цели, подчинил их низшим силам и из-за этого остановил непрестанное оживление их и возрастание в совершенстве.
Умозрительной Психологии отделение второе
О происхождении души человеческой и разных периодах ее бытия
По рассмотрении сущности и высших коренных сил, и свойств души человеческой, которые возвышают ее над чувственным, нужно нам исследовать: а) происхождение души, затем разные периоды ее бытия, именно: б) первоначальное состояние ее и причины ниспадения из этого состояния, в) значение настоящей жизни ее в мире и, наконец, г) нескончаемое бытие ее в загробной жизни. Во всех этих исследованиях внимание наше должно быть обращено главным образом на то, какое отношение к существу Бесконечному имеет душа наша в своем происхождении и разных периодах своего бытия.
А. О происхождении души человеческой вообще
На вопрос о происхождении души человеческой вообще встречаем в древние еще времена два противоположные объяснения в системах материализма и пантеизма. В первой из них предполагается, что, как тела происходят через сложение из тончайших материальных начал или стихий, так и душа образуется из тех же стихий. Из греческих философов держались этого предположения Анаксимандр, Анаксимен, за ними Левкипп, Демокрит и Епикур, которые, стараясь объяснить происхождение всего существующего из одной какой-либо материальной стихии или начала, производили из него же и вещественное и духовное бытие. Но, по этому предположению, в произведении заключается более, чем что́ есть в причине. Рассуждая о невещественности души, мы видели, что существенное различие ее от тела состоит в том, что в ней есть единство, о котором свидетельствует наше самосознание; такого единства нет в тончайших частицах материи. Внешние чувства показывают в теле сложность и делимость, которых нет в душе. Рассматривая в частности силы души, мы видим, что низшие даже действия познавательной способности ее, припоминания и построения воображения не зависят от материи, как своей причины, не состоят из движений ее и не совершаются ими. Части тела нашего и их движения, как ни многочисленны, все же определенны; а содержащееся в памяти и строимое воображением размножается без конца, не прибавляя ничего к вещественной массе тела нашего. Различие действий сил душевных от движений тела яснее открывается в деятельности разума, построении понятий, суждений и умозаключений. Здесь отличительными чертами служат: единство сознания, нераздельное с каждым из этих действий разума, и свобода в приведении им разнообразного в единство; но ни в каком чувственном предмете нет такого единства и свободы. В воле и ее действиях еще очевиднее независимость души от материи, открывающаяся в свободе. Свобода состоит в возможности предназначать себе цели и правильные, и неправильные и к этим целям направлять частные действия. Но в материальной природе, в которой все связано необходимым механизмом, нет свободы действий. Таким образом, на основании противоположности нашей души, ее сил и действий силам и действиям тела, естественно должно заключить, что душа не может произойти из материальных стихий; иначе, в произведении было бы более, чем что́ заключает в себе причина.
В системе пантеизма происхождение души объясняется тем предположением, что один всеобщий дух, истинно и вечно сущий, сам как бы разделяет себя на множество частных существ и душ. Некоторые из древних философов разделение всеобщего духа на множество душ представляли слишком чувственно, наподобие того, как источник делится на потоки. Другие представляли
