спустя семьдесят лет после разрушения Первого.
После построения Второго Иерусалимского храма в течение более пятидесяти лет население Иудеи, в целом, не соблюдало веру в единого бога Яхве, вступало в браки с языческими соседями. Несмотря на существование Второго храма смешанное население провинции поклонялось не только богу Яхве, но и богам своих соседей-язычников, богам своих иноплеменных жён. Для исправления положения в 456 году до н. э. в Палестину прибыла небольшая группа, возглавляемая Неемией и Ездрой. Неемия, имевший влиятельное положение при персидском дворе (Неемия, 2:1), был назначен наместником Иудеи. Пророк и священник Ездра происходил из рода Аарона.
Вне всякого сомнения, Ездра, как патриот израильского народа, был нацелен на будущее духовное руководство языческими народами, на особую роль Иерусалимского храма:
«И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя. И падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (Исайя, 60:14).
Кир и его приемники, чтобы укрепить в Иудее свою власть, предоставляли руководству провинции и служителям культа широкие полномочия и привилегии. Под руководством Ездры и Неемии в Иудее началось формирование ново-иудейского поселения. Совершенно очевидно, что духовно-религиозное единство нового образования формировалось на основе веры в единого бога Яхве, строгого соблюдения его законов и отделения от язычества. В благоприятных условиях, создаваемых персидским руководством, и в результате деятельности Ездры и Неемии население провинции в 444 году до н. э. на своём «референдуме» обязалось поклоняться только богу Яхве, точно соблюдать законы и заповеди Торы, строго соблюдать субботу и т. д.
Священники, которые нарушали запреты Моисея, были удалены от храмовой службы. Иноплеменные жёны иудеев были высланы на свою родину. Самаритяне, не во всём соглашавшиеся с принимаемыми мерами, отделились от иудеев. Один из главных священников Менаша, который женился на дочери начальника самаритян, был изгнан из Иерусалима (около 430 г. до н. э.).
Провинция Иудея стала образованием, внутренняя жизнь в котором формировалась на основе тех же идей и механизмов, на основе той же концепции формирования ново-иудейской общины, как и внутренняя жизнь каждого нового поселения диаспоры. Население провинции Иудея стало однородным как с точки зрения духовно-религиозной и идеологической, так и с точки зрения этнической. Другими словами, после преобразования провинция Иудея стала поселением, аналогичным поселениям, возникающим вне Палестины. Её население стало второй частью одного и того же народа.
Вместе с тем, Иудея была особенным поселением. Резиденцией её руководства был выстроенный Второй Иерусалимский храм. Персидские цари не вмешивались во внутренние дела Иудеи. Им достаточно было получать от её жителей установленную ежегодную дань. Вокруг Иерусалим была построена стена, что тогда было существенным признаком автономии города. И совсем коротко. Иудея была на положении автономии с очень широкими полномочиями её национального руководства. Напомню, что развитая автономия – это форма объединения людей в предгосударственном существовании. То есть, развитая автономия – это политическая организация, готовая при благоприятных внешних условиях стать государством.
Иудея была особенным поселением и в силу особенной роли Второго Иерусалимского храма для всего еврейского народа, как его части, живущей в автономии, так и его части, живущей в диаспоре. В принципе, Иудея и Иерусалимский храм – не разделимы.
9.4. Второй Иерусалимский храм как центр духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой
Общее руководство храмом осуществлял первосвященник. Культовая деятельность и привилегии духовенства регламентировались соответствующим жреческим кодексом, написанным Ездрой в Вавилонии и являющимся частью Торы. Со временем власть первосвященника усилилась так, что он фактически был главой Иудеи. Ближайшее окружение первосвященника, жреческая верхушка, была его советом, его административным аппаратом.
Одно из важнейших посланий Ветхого Завета состоит в том, что поклонение богу Яхве возможно лишь в одном месте на земле – в Иерусалимском храме. В принципе, евреи, жившие вне Иудеи, всегда были духовно связаны с родиной. Эта духовная связь проявилась, например, в траурном гимне:
«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселия; «пропойте нам из песен Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселия моего» (Псалом 136, 1–6).
Эта духовная связь проявлялась и в огромном количестве паломников, которые приходили три раза в год на праздники в Иерусалим. На праздник Пасхи в Иерусалим из общего числа иудеев, проживающих в эпоху Римской империи, приходил каждый третий.
Жречество Иерусалимского храма благодаря своим агентам в диаспоре было хорошо информировано о духовно-религиозном состоянии населения.
И в целом. В результате созданных Киром Великим благоприятных условий, включая материальные, в Иудее было начато формирование ново-иудейского поселения и возрождение Иерусалимского храма. Духовно-религиозные вожди, нацеленные на будущее величие еврейского народа, действовали в благоприятных условиях персидского правления и при естественной тяге евреев диаспоры к родине. Иерусалимский храм стал силой, которая объединяла все ново-иудейские поселения. Ещё точнее. Второй Иерусалимский храм во время персидского правления становится духовно-религиозным центром, который осуществлял связь его жречества как с населением Иудеи, так и с населением диаспоры. Замечу здесь, что с течением времени деятельность пророков как воспитателей и учителей народа постепенно прекратилась. Их сменили последователи Ездры, образованные патриоты иудаизма.
9.5. Второй Иерусалимский храм как торгово-финансовый центр сообщества ново-иудейских поселений
Первосвященник осуществлял не только общее руководство деятельностью храма в сфере духовно-религиозного единства всего еврейского народа. Первосвященник и жреческая верхушка Иерусалимского храма осуществляли руководство казной храма.
Храмовая казна формировалась из трёх источников: от населения самой Иудеи, от евреев диаспоры, от прозелитов. При этом, пополнение казны осуществлялось по двум направлениям:
• Сбор налогов и храмовых податей для обеспечения прежде всего функционирования Храма.
• Коммерческая деятельность.
Сбор храмового налога среди евреев диаспоры был организован эффективно, потому что евреи диаспоры жили в общинах компактно, достаточно изолированно от окружающего их населения и имели свои органы самоуправления. Храмовые налоги с диаспоры хорошо собирались ещё и потому, что был жёсткий контроль со стороны местного органа управления. Для эффективного сбора храмового налога большое значение имело также то обстоятельство, что каждая община чувствовала себя частью единого еврейского народа, связанного с землёй Иудеи и Иерусалима.
Храмовая казна наполнялась не только за счёт налогов, но и за счёт различных дополнительных поступлений, например, за счёт добровольных платежей евреев. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики в период
