Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Однако поскольку верующие оправданы и уже не обязаны удовлетворять справедливое требование закона о наказании, то естественным образом встает вопрос: «Почему они умирают?» Совершенно очевидно, что для них в смерти нет элемента наказания. Они уже не под законом, на них не распространяются требования завета дел, а значит, и осуждение, поскольку они получили полное прощение всех грехов. Христос сделался за них проклятием и таким образом устранил наказание за грех. Но если это так, почему Бог по-прежнему считает нужным проводить их через смертные муки? Почему Он просто не переносит их сразу на небеса? Нельзя сказать, что уничтожение тела абсолютно необходимо для полного освящения, поскольку этому противоречат примеры Еноха и Илии. Неприемлемо также говорить, что смерть освобождает верующего от проблем и страданий земной жизни и от влияния греха, освобождая дух от порабощенного страстями тела. Бог мог бы осуществить это освобождение путем внезапного преображения, такого, как то, которое испытают живущие во время второго пришествия святые. Очевидно, что смерть верующих следует рассматривать как кульминацию дисциплинирующих взысканий, которые Бог определил для освящения Своих людей. Хотя смерть сама по себе остается реальным злом для детей Божьих, чем-то неестественным, чему они, как таковому, ужасаются, все же в домостроительстве благодати она способствует их духовному росту и служит интересам Царства Божьего. Сама мысль о смерти, чувство тяжкой утраты, вызываемое смертью близкого, болезни и страдания, предвещающие смерть, и осознание приближения смерти — все это очень благотворно действует на людей Божьих. Это служит смирению гордыни, умерщвлению плоти, уменьшению привязанности к миру и одухотворению помыслов. В мистическом союзе со своим Господом верующие разделяют пережитое Христом. Как Он вошел в славу Свою путем страданий и смерти, так и они могут войти в вечную награду только через освящение. Смерть часто выявляет силу их веры и уверенность в победе именно в час кажущегося поражения (1 Пет. 4:12–13). Она завершает освящение душ верующих, чтобы они сразу стали «духами праведников, достигшими совершенства» (Евр. 12:23; Откр. 21:27). Смерть для верующих не конец, а начало совершенной жизни. Они вкушают смерть с уверенностью, что ее жало устранено (1 Кор. 15:55) и что она для них — вход на небеса. Они засыпают в Иисусе (2 Фес. 1:7) и знают, что даже их тела в конце будут вырваны из власти смерти и всегда будут с Господом (Рим. 8:11; 1 Фес. 4:16–17). Иисус сказал: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет». А Павел имел блаженное понимание, что для него жизнь — Христос и смерть — приобретение. Поэтому он также мог, торжествуя, говорить в конце своего пути: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7–8).

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем суть библейского представления о смерти? Является ли смерть естественным результатом греха или наказанием, определенным за грех? Если это наказание за грех, то как это можно доказать из Писания? В каком смысле человек, как он был сотворен Богом, был смертен, а в каком — бессмертен? Как вы можете опровергнуть позицию пелагиан? В каком смысле смерть действительно перестала для верующих быть смертью? Какой цели служит в их жизни смерть? Когда для них полностью прекращается власть смерти?

Литература

Dick, Lectures on Theology, pp. 426–433.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 817–821.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 536–540.

Pieper, Christliche Dogmatik III, pp. 569–573.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 626–631.

Pope, Christian Theology III, pp. 371–376.

Valentine, Christian Theology II, pp. 389–391.

Hovey, Eschatology, pp. 13–22.

Dalile, Life After Death, pp. 24–58.

Kenneday, St. Paul’s Conception of the Last Things, pp. 103–157.

Strong, Systematic Theology, pp. 982 f.

Pohle-Preuss, Eschatology, pp. 5–17.

Глава 64. Бессмертие души

Мы уже указывали ранее, что физическая смерть — это разделение тела и души. Она отмечает конец нашего нынешнего физического существования, неизбежно подразумевая разложение тела. Но в таком случае возникает вопрос: что происходит с душой? Обозначает ли физическая смерть конец жизни души, или душа продолжает существовать и жить после смерти? Церковь Иисуса Христа всегда была твердо убеждена, что душа продолжает жить даже после ее разделения с телом. На этом этапе учение о бессмертии души требует краткого рассмотрения.

A. Разные значения термина «бессмертие»

При обсуждении учения о бессмертии следует принимать во внимание, что слово «бессмертие» не всегда используется в одном и том же смысле. Чтобы избежать путаницы, нужно учитывать определенные очень важные различия.

1. В самом полном смысле слова бессмертие приписывается только Богу. Павел говорит о нем в 1 Тим. 6:15–16: «…Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие…» Это не означает, что никакое другое Его творение не бессмертно ни в каком смысле слова. Если понимать слова Павла слишком буквально, из них вытекало бы также, что ангелы не бессмертны, а апостол такого сказать, конечно же, не намеревался. Очевидный смысл этого утверждения таков: Бог — единственное Существо, обладающее бессмертием «как изначальным, вечным и необходимым качеством». Всякое бессмертие, которое может быть приписано некоторым из Его творений, зависит от Божьей воли, даруется им и потому имело начало. С другой стороны, Бог однозначно свободен от всех временны´х ограничений.

2. Бессмертие в смысле непрекращающегося или бесконечного существования также приписывается всем духам, включая человеческую душу. Одно из учений естественной религии и философии состоит в том, что, когда тело разлагается, душа не разлагается вместе с ним, а продолжает существовать как отдельное существо. Эта идея бессмертия души согласуется с библейским учением о человеке. Однако Библия, религия и богословие не могут остановиться на таком формальном и бесцветном понимании бессмертия; недостаточно утверждать, что бессмертие — это просто продолжение существования души.

3. Опять же, слово «бессмертие» употребляется в богословском языке для обозначения того состояния человека, в котором он полностью свободен от семян тления и смерти. В этом смысле слова человек был бессмертен до грехопадения. Это состояние, конечно же, не исключало возможности того, что человек попадет во власть смерти. Хотя человек в состоянии первозданной праведности не был подвластен смерти, она все же могла коснуться его. Существовала возможность того, что он согрешит и станет подвластен закону смерти, — что фактически и произошло.

4. И наконец, слово «бессмертие» означает, особенно когда речь идет об эсхатологии, такое состояние человека, в котором он невосприимчив к смерти и не может стать ее жертвой. Человек не был бессмертен в этом высшем смысле слова на основании своего сотворения, хотя он и был создан по образу Божьему. Это бессмертие могло быть достигнуто, если бы Адам исполнил условия завета дел, но сейчас может быть достигнуто только благодаря искуплению — на заключительном этапе его воплощения.

Б. Свидетельство общего откровения о бессмертии души

Вопрос Иова: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов. 14:14) никогда не терял своей актуальности. Вместе с этим возникает и другой вопрос: живы ли умершие. Ответ на этот вопрос практически всегда был утвердительным. Хотя эволюционисты не могут признать, что вера в бессмертие души — изначально заложена в человеке, они все же не могут отрицать, что эта вера всеобщая и присутствует даже в низших формах религии. Под влиянием материализма многие стали сомневаться в реальности будущей жизни человека и даже отрицать ее, но этот взгляд не получил широкого распространения. Недавно