Богу, хотя десять отделившихся племен воздвигли в других местах свои собственные святилища.
Храм Соломона был разрушен захватившими Иерусалим войсками вавилонского царя Навуходоносора в 587 до н. э. Всю его бронзовую, золотую и серебряную утварь вывезли в Вавилон (4 Цар 24, 10–13; 25, 8–17).
Храм Зоровавеля (Второй Храм). В 538 до н. э. персидский царь Кир позволил иудеям вернуться из Вавилона в Иерусалим, разрешив им восстановить Храм и возвратив все золотые и серебряные вещи, которые Навуходоносор вывез из Храма Соломона. Израильтяне тотчас же принялись за работу, но вскоре их энтузиазм угас. Только упреки →пророков Аггея и Захарии побудили их продолжить дело, и в 515 до н. э. Храм был построен и освящен (2 Пар 36, 22–23; 1 Езд 3–6). Второй Храм простоял 500 лет, однако известно о нем мало. Он почти в точности воспроизводил планировку Соломонова Храма, хотя и уступал ему в роскоши. Когда в 168 до н. э. сирийский правитель Антиох IV запретил совершать в Храме жертвоприношения и осквернил его языческими жертвами, а во дворе возвел →алтарь Зевса (1 Макк 1, 20–61; 2 Макк 6, 1–7), вспыхнуло восстание Маккавеев. Тремя годами позже Храм был освящен вторично – это событие вспоминается во время иудейского праздника Ханука (1 Макк 4, 36–59; 2 Макк 10, 1–8).
Храм Ирода. В 19 до н. э. царь Ирод Великий начал масштабную перестройку Храма. Царь хотел одновременно завоевать симпатии подданных и удивить римский мир великолепием Х.И. Главное здание было закончено около 9 до н. э., но работы продолжались еще много лет. После предпринятой Иродом реконструкции размеры и роскошь Второго Храма значительно возросли: теперь он был вдвое выше Соломонова Храма и покрыт таким большим количеством золота, что при ярком солнце должен был сиять ослепительным блеском. Самая впечатляющая деталь новой постройки – платформа площадью 14 гектаров, отчасти сохранившаяся до нашего времени. На ней собирались паломники и приносились жертвы. Для устройства платформы Ирод расширил вершину храмового холма, возведя по краям искусственные террасы. Южный край платформы поднимался над землей на 30–45 м. Наружный двор окружала крытая аркада. Главный вход – южный – вел во Двор язычников, куда мог зайти любой человек вне зависимости от вероисповедания. Надписи на латинском и греческом языках запрещали неиудеям проходить дальше, во внутренний двор. Нарушение этого правила, по-видимому, каралось смертью. Книга →Деяний апостолов (21, 26–36) дает представление о ярости, которую вызвало подозрение, что неиудей «осквернил святое место». Следующий двор был Двором женщин. Женщинам позволялось доходить только до этого места. Мужчины имели право находиться во Дворе →Израиля и даже заходить во Двор священников с процессией на празднике Кущей.
В 70 н. э., во время иудейского восстания, римляне разрушили Храм и захватили его сокровища. Х.И. перестал существовать, об этом событии упоминается в Евангелиях в форме пророчеств Иисуса (Мк 13, 1–2).
См. также: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ИЗРАИЛЬ
ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ (ц. – слав. «храм» родственно слову «хоромы» – дворец) – специальное богослужебное здание или помещение, предназначенное прежде всего для совершения →Евхаристии. Его шпили и купола увенчиваются →крестами – знаками Распятого и Воскресшего Иисуса Христа.
Внутреннее пространство христианского храма устроено так, чтобы помочь каждому входящему в него, участвующему в →богослужениях и пребывающему в →молитвах и размышлениях проникнуться мыслью о Божественном присутствии.
Вход в Х.Р.-К. по древней традиции располагается с западной стороны, →алтарь – с восточной. В условиях городской застройки это не всегда возможно. Направление к алтарю остается «литургическим востоком» вне зависимости от топографического, в ожидании второго пришествия – →Парусии – Иисуса Христа, подобного восходу солнца.
Вплоть до последних десятилетий основной архитектурный тип христианского храма латинской традиции – →базилика. Все внутреннее храмовое пространство делится на три части: место для алтаря и священнослужителей – пресвитерий, среднюю часть для народа Божия и преддверие храма, называемое нартексом или притвором. Вдоль боковых стен средней части (а иногда и в алтарной апсиде позади пресвитерия) нередко устраиваются →часовни (капеллы). Над притвором располагается балкон, называемый хóрами (лат. chorus), где помещаются →орган и →хор.
Пресвитерий, или алтарная часть (лат. presbyterium), предназначен для духовенства и тех, кто помогает в совершении богослужения (→литургические функции). Он располагается в апсиде, продолжающей центральный неф. (Апсида – полукруглый или многогранный выступ у здания.) Здесь находится алтарь – престол, на котором совершается Евхаристия. В пресвитерии же можно видеть абак (лат. abacus – доска, поставец для ценных предметов) – столик, на котором помещаются сосуды, используемые во время Св. →Мессы: чаша, патена, ампулы, иногда киворий и монстранция (→утварь литургическая).
В →кафедральных соборах в пресвитерии находится трон →епископа, или кафедра (лат. cathedra episcopi), где он располагается во время богослужений, а вдоль боковых стен пресвитерия можно видеть скамьи с высокими резными спинками – места для →духовенства, участвующего в богослужении. В монастырских храмах эти скамьи предназначались для членов монашеской общины. Они также называются хорами.
→Алтарь (лат. altare от alta ara – высокий жертвенник). Первым христианам в качестве алтарей служили обычные столы в домах, где они собирались для «преломления хлеба», т. е. для Св. Мессы, или крышки →саркофагов, в которых были похоронены мученики (→мученичество). В первое время после →Миланского эдикта 313, дающего право свободно исповедовать христианство, алтарь был простым столом из дерева или камня. Постепенно алтари становились все более сложными, крупными и украшенными. Начиная с Х в. в храмах стали сооружать несколько алтарей, центральный стал главным алтарем, боковые алтари располагались в часовнях или в торцах нефов. C XI в. за главным алтарем появилась приставная часть, т. н. ретабль (исп. retablo) – богато украшенная священными изображениями задняя стена алтаря. На ретаблях часто можно видеть самые крупные в храме живописные образы. Эти алтари очень часто представляли собой шедевры средневекового искусства. Таков знаменитый алтарь Вита Ствоша в Мариацком соборе в Кракове (XV в.), Гентский алтарь Яна ван Эйка (XV в.) в кафедральном соборе Гента. В XVI в. сложился тип пристенного алтаря из дерева или мрамора, приставная часть которого с живописным или скульптурным образом доходила до сводов храма. Великолепием отличаются барочные алтари XVII–XVIII вв., богато украшенные позолотой, фигурами →ангелов или →святых, орнаментами в виде листьев и цветов, облаками и солнечными лучами (→искусство изобразительное священное).
В IV–XVII вв. над алтарем устанавливался балдахин – алтарная сень в виде небольшого навеса из дерева или мрамора, – опирающийся на четыре маленькие колонны. Это сооружение должно было напоминать верующим о гробнице Христа в →Иерусалиме. Прекрасный с эстетической и архитектурной точки зрения пример алтарной сени – балдахин работы Бернини
