Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 39
Малиновский рассказывает о эякуляции тробрианок: «Как только в момент полового акта движения становятся все энергичней, мужчина ждет, – как мне сказали, – пока женщина будет готова к оргазму. Тогда он поворачивает к ней лицо, обнимает и приподнимает ее тело к себе; одновременно она обхватывает мужчину и ее ногти впиваются в его кожу. Оргазм обозначают как ipipisi momona = выделение семенной жидкости… То же понятие употребляется и для (мужских и женских) ночных поллюций» (194, с.285).
Житель Монаквы доверил Малиновскому даже самое сокровенное:
«Когда я сплю с Дабугерой, то обнимаю ее, лаская всем телом, и мы тремся носами: мы посасываем нижние губы, что возбуждает нас, затем языки и покусываем друг другу носы, подбородки, щеки и нежно поглаживаем подмышечные впадины и пах. Затем она говорит: „О, мой милый, мне не терпится. Будь тверд, чтобы твой сок брызнул… О, такое приятное чувство“»(194, с.787).
«Чтобы произошло семяизвержение!» – этими словами Дабугера и жители Монаквы, без сомнения, выражают свое желание выбрасывания. Как далеки от нас эта культура и эта эпоха, но и сегодня женщины похожим образом описывают эякуляцию.
Kachapati: «Обрызгать стену»
Сведения о женской эякуляции можно обнаружить не только в этнографических документах жителей островов Тихого океана, но и в Африке. Она играет там важную роль во многих церемониях. Так, например, американский антрополог Фил Килбрид рассказывал мне, что у Торо (Баторо), южнее Альберт-сиз в Уганде, есть обычай, названный Kachapati, что означает «обрызгать стену». При этом речь идет о тесте на готовность к супружеству, т. к. в этом племени девочка только тогда может выйти замуж, когда она научится эякулировать. Ритуал выполняют пожилые деревенские женщины.
В 1898 г. французский военный врач Гонкур остановился в Сенегале. Он поведал о весеннем празднике кочующего племени торговцев, на котором танцуют бамбулу. Танец начинается рано вечером накануне полнолуния, сначала сдержанно, а затем под звуки там-тама и возгласы зрителей становится оживленнее. Сенегальцы называют этот танец «танцем селезня». Гонкур описал танец и его функцию:
«Танцор подражает брачному танцу больших индийских уток. У селезня такого вида спиралевидный пенис, для введения которого нужно выполнять соответствующие движения. Во время этого танца женщины поднимают свой передник и двигают нижней частью тела в разные стороны, то показывая, то скрывая вульву от партнера… В танце тело легко вибрирует, возбуждение постоянно нарастает, вот из круга выскакивает одна, становится перед своим избранником, затем просовывает руку между бедер, и у нее происходит выброс секрета» (104, с.112).
Многие племена индейцев рода мохави, которые сегодня живут в резервации в долине Колорадо (США), могут поведать о сладострастном выбрасывании (67, с.539).
Insui: «Вода беспутства»
До прошлого столетия у японцев и китайцев было принято глотать сексуальный секрет женщины как возбуждающее средство и омолаживающий тоник.
Женщины, желавшие сделать все сами, использовали для этой цели специальные сосуды с имитацией пениса. Он назывался Heikonoinho, его предназначение состояло «в доведении женщины онанистическими манипуляциями до оргазма и выброса, который затем собирался в сосуд» (171, с.195).
То, что под этим эликсиром имеется ввиду женский эякулят, а не капля смазки, можно понять из эротической книги Jitsugokyo Esho (1860), где эта жидкость обозначается как Insui, что значит «вода беспутства». Этот термин используется и для мужского эякулята. Жидкость выбрасывается потоком. Это происходит одновременно с оргазмом, о чем свидетельствуют скрюченные пальцы на ногах, которые являются типичным признаком наивысшего наслаждения на японских гравюрах. Немецкому автору переизданной в 1965 г. книги «Половая жизнь японцев», впрочем, женская эякуляция вообще не приходит на ум, фонтанообразное извержение Insui он объясняет следующим образом: «Это, конечно, преувеличение карикатуриста» (171, с.354).
Японцам, по крайней мере тем, которые дожили до 100 лет, наверняка известно выбрасывание «воды беспутства». Об этом свидетельствует, к примеру, обозначение женских половых органов «Furo no Kuchi», что значит «вход в горячий источник» (171, с.355).
Для выброса Insui не обязательно присутствие мужчины, и женщина использовала инструмент для самоудовлетворения, который привязывала к пяткам. То, что он доставляет удовольствие, подтверждает лужа под юбкой. Такой Harikata изготавливается в большинстве случаев из рога буйвола или быка, он пустой внутри. Чтобы он согрелся, его набивают кусочками шелка, которые опускают в горячую воду.
Глава одиннадцатая
Как можно поверить в такое?
Наиболее распространенный труд о сексуальных вопросах в период Просвещения, несомненно принадлежит Велде и называется «Совершенный брак». Появившись в 1926 г., он был переиздан до 1967 г. 77 раз. Относительно женской эякуляции и желез, продуцирующих секрет в женском теле, Велде настолько приближается к ошибочным выводам Бартолина, что практически дословно перенимает их:
«Единственно, выброс чего может произойти, это жидкая слизь, которая находится в момент наступления оргазма в больших железах преддверия (бартолиниевы железы). Мы видели, что эти железы (совместно с малыми железами преддверия, которые, правда, слишком малы, чтобы сделать возможным накопление секрета, который мог бы выбрасываться) под влиянием сексуального возбуждения начинают выделять…» (302, с.160).
Далее, согласно Велде, по мере увеличения сексуального возбуждения, увеличивается и количество секрета, продуцируемое железами. При сокращениях мускулатуры тазового дна во время оргазма «секрет обоих желез мог бы действительно выделяться и из каналов тоже».
Но совершенно невозможно сделать подобное наблюдение во время полового сношения. Женщины, которые утверждают, что эякулируют, по мнению автора, просто достигают оргазма, т. к. на фоне большого количества мужского эякулята невозможно судить о том, выделяют ли железы преддверия женщины «при этом внезапно секрет». После этого он обобщает: выброс слизи преддверия во время оргазма не целесообразен – по сравнению с прежним выбросом. В конечном счете, он приходит к выводу, что такая «эякуляция» не происходит у многих женщин с нормальными половыми функциями, но у некоторых это все же случается (302, с.160).
Из последнего предложения становится ясным, что Велде не сомневается в существовании женской эякуляции. Хотя он и ошибается в отношении роли генитальной жидкости, все же его заслуга заключается в том, что он полностью не отрицает, как почти все великие сексологи, этот сексуальный феномен.
Никогда не читал де Граафа
Велде так настойчив в своей аргументации, что в иллюстрации к книге «Совершенный брак» путает парауретральные железы с малыми железами преддверия (dulglanae vestibulares imnores) (302). Эту ошибку даже переняли японцы (325)
В действительности, эти железы, такие крохотные, едва видимые невооруженным глазом, рассматривались только в микроскопической анатомии. Поэтому во многих учебниках они редко упоминались, отсутствовали в схемах. Согласно Хафферлу (1969), они расположены «в непосредственной близости от отверстия мочеиспускательного канала» (117, с.678); по Баргману (1977) – «вблизи отверстия мочеиспускательного канала» (23, с.587). Согласно Лушке (1864), 5–7 желез, «величиной с семя мака, находятся рядом и под отверстием мочеиспускательного канала». Уже тогда он ошибочно видит именно в этих «микрожелезах» эквивалент мужской простаты (191, с.401).
Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 39
