Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 39
Разъясняющим этот факт является предложение на латинском языке из оригинала: «… tuna quia seminatio mulieris pertint ad compiendum actum conjugalem, qui consistit in semina-tione utriusque conjugis.» «Семенное выбрасывание женщины завершает супружеский акт, который заключается в семяизвержении обоих супругов.» Почти дословно этот отрывок можно обнаружить уже во 2-м столетии у Галена (97, с.192) и в 1602 г. в труде Санчеса (256, с. 7). То, что было для этих ученых биологическим принципом, элементарной основой их теорий зачатия, стало в моральной теологии новым обозначением понятия actus coniugalis (половое сношение).
Совершает ли женщина тяжкий грех, если она сдерживает свой выброс (семинацию)
Особенно красноречиво значение женской эякуляции раскрывается в вопросе морально-теологических учений относительно того, дозволяется ли мужчинам и женщинам сдерживать свою эякуляцию:
«Совершает ли женщина тяжкий грех, если в то время, как мужчина эякулирует, сдерживает свой выброс?»
Ответ:
«Как таковой женской эякуляции не существует. Ее вещество для продолжения рода есть яйцо! Но выделение жидкости, которую теологи называют Seminatio, все же способствует зачатию. Сегодня закрепилось мнение о том, что семя женщины не необходимо для зачатия, и супруги не обязаны для него (зачатия – прим. автора) проводить совокупление надлежащим образом, намного лучше будет, если они не станут ему препятствовать. Тем не менее настойчиво рекомендуется соответствующая практика. Во-первых, потому что семя женщины способствует полноценному воссоединению, во-вторых, для того чтобы избежать охлаждения любовных отношений в браке. Наконец, это был бы в отношении намерений смертный грех, если бы женщина, желая воспрепятствовать зачатию, вела бы себя подобным образом» (4, с.95).
А как это выглядит с другой стороны? Совершает ли мужчина смертный грех, «если он перед выбросом женщины или к моменту, когда она возбуждена до предела, сдерживает эякуляцию?»
Ответ – четкое «да», т. к. делает он это «с применением усилий», целенаправленно и намеренно. В обосновании речь идет о следующем: «Это приводит к тому, что женщина выбрасывает семя при определенных условиях, которые препятствуют достижению цели, а именно: зачатию» (4, с.94).
Рекомендуется прочитать этот трактат дважды. Сексологический курьез особенно проявляется в обосновании, которое узаконивает в отношении удовлетворения женщины любую бесцеремонность, этот отрывок заслуживает также определения «трагичный».
«Обязан ли мужчина во время тяжкого греха ждать выброса женщины?»
Ответ:
«Нет. Во-первых, т. к. уже ранее было сказано о том, что в семени женщины нет необходимости. Во-вторых, т. к. ждать нет возможности, ведь мужчины засыпают после семяизвержения» (4, с.95).
Выброс, как уже было упомянуто в морально-теологических определениях поллюции, женщинами «воспринимается» (они его чувствуют) и «насыщает», успокаивает их по завершении акта, поэтому он рассматривается как важный элемент сексуального возбуждения женщины. Из последней цитаты нетрудно сделать вывод о том, что с точки зрения моральной теологии не раз просчитывались все возможности или просто царила вера в то, что мужское семяизвержение поддается контролю, так что может произойти гармоничное соединение возбужденных состояний мужчины и женщины. Но здесь есть противоречие. Только в ряде мест из цитируемого отрывка речь идет «о праве супругов на полноценное воссоединение». В оригинале на латинском языке не указано, по крайней мере, что имеется в виду только партнер мужского пола:
«Совершают ли супруги тяжкий грех, если они препятствуют при коитусе семинации, избегая наивысшей точки возбуждения?»
Ответ: «Нет, пока выполняются два условия: а именно, вопервых, если это происходит по особому согласию, т. к. супруг имеет право на полноценное совокупление. Во-вторых, если это происходит без риска наступления поллюции для обоих. На практике речь, как правило, идет о тяжком грехе, т. к. в нормальном случае существует опасность поллюции» (4, с.94).
Глава десятая
Этнографические изыскания
В марте 1880 г. немецкий корабль «Франциска» бороздил просторы Тихого океана. На борту находился немецкий этнограф Финсч. Он коротал время, записывая впечатления от посещения Восточной Каролинии. Сексуальные обычаи коренных жителей Понапе не шли из его головы, он нашел их «противоречивыми» и «гнусными».
Особенно привлекательными в девочке или женщине служили удлиненные, отвисшие Labia interna (малые половые губы), что характерно и для других народностей у готтентотов. Для этой цели используют импотентных стариков, которые щипками и растягиванием искусно создают это украшение еще у маленьких детей, подготавливая их к приближающейся половой зрелости. В то же время задача этих импотентов заключается в том, чтобы придать клитору иной вид по сравнению с тем, который ему дала природа, поэтому этот орган не только долго потирается и облизывается языком, но для раздражения используют укус большого черного муравья, который, как я сам попробовал, вызывает лишь небольшое раздражение. Они экстравагантны в удовлетворении похоти, и, к примеру, мужчины используют при сношении приемы, близкие к животным. Для сильнейшего возбуждения женщины они используют не только язык, но и зубы, которыми они захватывают удлиненные половые губы и долго теребят их, а некоторые мужчины, как уверял господин Кубари, идут дальше, вставляя женщине в вульву кусок рыбы, чтобы затем его облизывать. Такие мерзкие, отвратительные эксперименты над женщиной, с которой мужчина хочет зачать ребенка, проводятся до тех пор, пока та не начинает мочиться, лишь после этого они переходят к коитусу (91, с.316).
Вряд ли можно считать, что понапезинки мочатся из-за ослабленного мочевого пузыря во время сексуального возбуждения, что служит подготовкой к половому сношению, поэтому я предполагаю, что Финсч описывает в этом месте любовные игры, которые приводят женщину к эякуляции. Кроме всего прочего, он вряд ли знал об этом.
Похожую ошибку в интерпретации совершили этнологи Гладвин и Сарасон, которые спустя 70 лет описали, как живущие западнее трукезинки выпускают мочу перед и во время оргазма (101, с.109).
Интимные признания монакийцев: ipipisi momona
Две тысячи километров южнее Понапе расположены острова Тробриан. Малиновский, профессор астрологии в Лондонском университете, интенсивно изучал эту группу островов и их жителей. В одной из рукописей 1929 г. он указывает на то, что среди населения употребляют в отношении мужской и женской генитальной жидкости одно понятие – momona или momola, считая ее источником почки. По мнению тробрианцев, ее единственная функция, как поясняет Малиновский, заключается в повышении сексуального удовольствия.
«Жители полагают, что что-то во внутренностях оказывает влияние на эякуляцию: ‹ipipisi momona – выброс потока›. Примечательным является полное незнание физиологической функции яичек. Они не знают, что этот орган продуцирует что-либо; все вопросы о том, не возникают ли здесь мужские выделения (momona), энергично отрицались. ‹Посмотри, у женщин нет Testikel, но выброс momona все же у них происходит› ‹Эта часть мужского тела служит лишь декоративным придатком (katububula)› ‹Как бедно выглядел бы пенис без яичек – они есть, чтобы все выглядело хорошо (bwoyna)› – , говорит житель-„эстет“» (194, с.143).
Ознакомительная версия. Доступно 8 страниц из 39
