и странным, напрямую связана с эволюционированием сознания. Такая мысль впервые пришла мне, когда я узнал о трех различных видах внимания, о трех из четырех состояниях самадхи в представлениях Дзэн-буддизма, хотя это лишь косвенно связано с вниманием, «отягощенным» условиями вертности. Просто спонтанно возникшая аналогия подбросила рассуждения о «несправедливости» по отношению к срединному пути, который неизбежен, потому что Закон Отражения определяет, как мы знаем, что за разделением на части следует объединение частей, за анализом следует синтез, за дифференциацией интеграция. А это значит, что нейтрализация бинарных оппозиций, является неизбежностью, и только нужно найти способ обнаружить ее.
Итак, начнем разбираться. «Крайние» уровни сознания — подсознание и надсознание, — это та часть психики, которая работает с внешним миром, а центральный — рациональный (операциональный) уровень — с внутренним. Этот пласт сознания, лишь констатирует и максимально дифференцирует в себе ту информацию, которую ему «отправляют на обработку» два других, функционирующих в почти непосредственном контакте с внешней средой, эмпирически или же трансцендентно считываемой. Что касается вертности относительно наших типов на базе качеств тонких тел бессознательной части психики, то она завязана на принадлежность каждого из аспектов бессознательного к одной из АСП — аналитико-синтетических пар. Данные пары — это области влияния или доминирования уровней сознания, из которых и выявляются аспекты вертности. Как уже упоминалось, в нашей концепции их три: эфирно-астральная, ментально-каузальная и будхиально-атманическая. В них сосредоточены психологические функции, которые мы обнаруживаем у Юнга — ощущения, эмоции, мышление и интуиция. За эмоции и ощущения отвечает эфирно-астральная АСП, а за мышление и интуицию — ментально-каузальная. Но об этом чуть позже.
А пока представлю дифференциацию вертности Теории Единства, которая выстраивается относительно Планов Бытия Вселенной, локализованных в тонких телах — аспектах человеческой психики, организованных в аналитико-синтетические пары (АСП).
Эфирное тело (подсознание, первичное сознание) — экстравертность
Астральное тело (личное бессознательное) — интровертность
Ментальное тело (операциональное сознание) — экстравертность
Каузальное тело (индивидуальное бессознательное) — интровертность
Будхиальное тело (надсознание, творческое сознание) — вариабельная амбивертность
Атманическое тело (коллективное бессознательное) — верусальная амбивертность
Далее, хоть и коротко, будет, как вы уже догадались, небольшой комментарий.
Первичное сознание (подсознание) предполагает эмпирическое восприятие окружающего мира через сенсоры (органы чувств) физического тела, с которым, как мы выяснили, эфирное тело находится в постоянном прижизненном тандеме: их можно рассматривать в данном случае как единое целое. Т. е. этот уровень сознания дает четкое понимание направленности его во внешнюю среду: в Человеке Эфирном будет проявлена экстраверсия максимально высокого порядка, несмотря на то, какие вторичные качества явятся ее «разбавителями». Таково свойство эфирного тела: оно — инструмент первичного анализа ощущений в его аналитической части, и начальная ассоциация этих ощущений в синтетической, что мы осознаем, как эмоции. Они — эмоции — промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями физического тела и чувствами астрального — чувствами низшего порядка.
Не вдаваясь в этой статье в подробности, все же сделаю замечание по поводу подсознания (эфирного тела). В этом ближайшем к физической оболочке образовании несколько аналитических, направленных вовне аспектов, дающих колоссальный интерес к объектам и объективным фактам внешней среды, что подразумевает высочайшую степень обучаемости на этом уровне. Данное явление порождает в «подвалах» души такой психический феномен как континуум «любопытство-подражание».
Теперь о Человеке Астральном — противоположности Человека Эфирного по отношению к полюсу или началу: мужскому (аналитическому) или женскому (синтетическому). А, значит, и по отношению к вертности в аналитико-синтетической паре. Его удел крайне неустойчивая интроверсия. Она обусловлена общей направленностью психики в эфирно-астральной АСП. Внимание спектра психики эфирного тела — окоёмное, тождественное, вовлекающее в свою сферу деятельности цельный образ, всю картинку окружающего мира, всю информацию «здесь и сейчас», которая минимально дифференцирована и отвечает простейшему отношению к одному из эмоциональных полюсов — «приятно» или «неприятно». Участок же психики астрального тела уже может быть «осознаненным» — осмысленным вторичным, максимально дифференцирующим уровнем сознания. Эфирно-астральная АСП в какой-то степени отражает суть юнговских психологических функций «ощущения» и «эмоции». Скорее всего, термин «эмоции» у Юнга (в работе о вертности) объединяет и эмоции с их необъяснимостью и биполярной характеристикой — приятно-неприятно, и чувства низшего порядка — астральные, уже готовые энергоинформационные конструкты (ассоциированные ощущения по Сеченову) — в том виде, который необходим для работы ментального тела. А также чувства, соответствующие будхиальному уровню сознания, — на основе эмпатии. Но дело в том, что именно синтетический отдел эфирного тела, — не астральное, — создатель истинных эмоций — единиц психики, которые нам в противовес чувствам, как мы выяснили, не дано осмыслить. Нам лишь позволено осознать один из полюсов и интенсивность его проявления — эффект отождествления единиц информации. Эмоции — это результат слабой, мягко говоря, интеграции информации в синтетическом отделе подсознания. Они — результат функционирования эфирного тела. И, как уже говорилось, они — промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями и чувствами низшего порядка, т. е. между физическим и астральным телами.
И еще. В связи с этим хочу обратить внимание на два производных семантических «выверта» языка, связанных со словом «чувство». С одной стороны, чувственность низшего порядка (астральный аспект), где ассоциированы ощущения и эмоции с их симпатиями и антипатиями. С другой — «чувственность» высшего порядка (будхиальный аспект) — вотчина «полноценных» энергоинформационных конструктов. А это результат общей работы и эфирно-астральной, и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар с локализацией в будхиальном теле. Как мы уже знаем, это тело чувств сущности с ее трансцендентной сверхчувствительностью — эмпатией. Благодаря последней мы наблюдаем такое проявление психики как сопереживание с его производными — настоящей любовью и настоящей дружбой. Обратите внимание, что, если в астральном (синтетическом) аспекте существует полярность — симпатия и антипатия, то в будхиальном (аналитическом), — с появлением творческого варианта тождественности в противовес подсознательной тождественности — эмоциональной, — полярность в истинном смысле исчезает.
Продолжим. Человек Астральный (чувств) — может быть и экстравертом, и интровертом, и даже находиться «на грани» — быть как бы амбивертом; другими словами — амбивертом суррогатным. В результате того, о чем мы только что рассуждали, можно заключить, что Человек Астральный — интроверт постольку поскольку: чуть ли не любой из дополнительных качеств в подтипе может его вертность переориентировать. Прилагательное «суррогатный» (от лат. surrogatus — замененный), говорит нам в данном случае о неистинности смыслового значения существительного, которое оно определяет. Суррогатная (не истинная) амбивертность может проявляться как при астральном (интроверсия), так и ментальном (экстраверсия) аспектах благодаря конституционально слабым их позициям. Видимость амбивертности возникает при воздействии на эти аспекты их сильных «антиподов» в подтипах-парах и подтипах-триадах, о чем мы будем говорить в «Приложении», разбирая конкретные ступеньки, из которых состоит лестница нашей типологии.
Двигаемся дальше
