образом, после долгих обсуждений – как совместных, так и отдельно проводившихся восточными участниками собора – было принято определение, согласно которому «сия истина веры должна быть верованием всех христиан… а именно, что Св. Дух (есть) предвечно от Отца и Сына, что Он имеет Свое бытие и свое существо от Отца и вместе от Сына и что Он исходит вечно от Обоих, как от одного начала и единым выдыханием». Тот же самый смысл, как было сказано в этом постановлении, имеют слова свв. Учителей и Отцов, «что Св. Дух исходит от Отца через Сына». Этот текст, оформленный буллой Папы Евгения IV Laetentur coeli и содержащий также учение о чистилище, о вселенском примате Римского престола и Папы как преемника св. Петра и истинного наместника Христа – главы Церкви и, наконец, о допустимости и истинности совершения Евхаристии как на пресном, так и на квасном хлебе, был подписан 9 июля 1439 Папой, императором Иоанном, представителями восточных Патриархов.
Практическое воплощение восстановленного единства на Востоке столкнулось с большими трудностями. Митрополит Киевский Исидор, горячий сторонник этого единства и деятельный участник собора, назначенный Папой апостольским →легатом для Польши, Литвы, Ливонии и Руси, а затем и →кардиналом, по прибытии в Москву отслужил в кремлевском Успенском соборе →литургию, на которой объявил о воссоединении с Римом. Через четыре дня после этого он был схвачен по приказу великого князя Василия II Темного, предан церковному суду и осужден. После пяти месяцев заточения ему удалось бежать. В дальнейшем Исидор, оставаясь митрополитом Киевским, был легатом Папы Николая V в Константинополе (в обороне которого от турок участвовал в 1453, будучи ранен, попал в плен, но был освобожден за выкуп), деканом →коллегии кардиналов, а с 1459 был назначен титулярным греко-католическим Патриархом Константинопольским и →архиепископом Кипрским. Скончался он в 1463 в →Риме.
В Византии Ф.-Ф.С. также не принес практических плодов. По возвращении в Константинополь один из греческих отцов собора – епископ Митрофан – был избран Патриархом и объявил о воссоединении с Римом на основе общего вероисповедания при сохранении греками принятых у них богослужебных обрядов (→обряды восточные). Патриарх Александрийский Филофей в 1441 направил Папе и императору выражение радости по этому поводу. Однако всего два года спустя все три – кроме Константинопольского – восточных Патриарха (тот же Филофей, а также Патриархи Антиохийский и Иерусалимский), чьи кафедры находились в городах, к тому времени уже захваченных турками, издали акт, в котором объявляли собор, в котором участвовали их представители, «нечестивым», а вступление Митрофана на патриарший престол «неканоничным». В самом Константинополе также существовало враждебное по отношению к →унии националистическое движение. Тем не менее, до турецкой оккупации не было открытого отвержения Ф.-Ф.С. и восстановленного единства: в 1451 император жаловался Папе на беспорядки в византийской Церкви, и тот прислал своего легата для их улаживания, в 1452 представитель Папы митрополит Исидор совершал литургию в Константинопольском соборе Св. Софии.
Значение Ф.-Ф.С. остается большим и по сей день, он не только указал вслед за II →Лионским собором путь к будущему воссоединению христиан Востока и Запада, но и сформулировал ряд положений католического вероучения.
См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР
ФИЛИОКВЕ – см. Лионские соборы, Святой Дух, Символ веры, Троица Святая, Ферраро-Флорентийский собор
ФИЛОСОФИЯ (греч. philosophia от phileo – любить и sophia – мудрость) – способ поиска истины, жизненно важных смыслов через размышление об основах бытия – всего существующего.
Потребность в смысле является важнейшей потребностью человеческой природы, отличающей →личность человека от других биологических организмов. →Разум человека позволяет ему намечать себе самые отдаленные цели и направлять к ним свою деятельность. Потеря смысла существования, представлений о важности каких-то основных, по его пониманию, вещей в →мире, является трагедией для человека, он утрачивает жизненную перспективу. →Добродетель честности, вписанная в природу личности, проявляется как интеллектуальная честность в поиске главных →ценностей в мире, необходимое мужество на этом пути дает →вера. Этот поиск приводит человека к исследованию оснований бытия, тех его областей, в которых единственным инструментом является соответствующим образом организованное размышление. Ф. может использовать данные всех наук – естественных, исторических, социальных, но ее результаты будут говорить не о соотношениях конкретных явлений, но о более общих связях и закономерностях, которые и определяют для человека значение и смысл происходящего. Если, например, науки о человеке объясняют различные стороны процесса жизни и деятельности личности, то философская антропология ставит вопросы о смысле этих вещей для человека как смертного существа, их важности в масштабах вселенной, выходящих за пределы эмпирического знания.
Единого метода правильного мышления не существует, в противном случае вопрос о поиске истины не стоял бы с такой остротой, как вечный человеческий вопрос. Соответственно не существует единой Ф., разные философские подходы дают разные прозрения о сущности мира. Многие подходы являются тупиковыми, примерами могут служить Ф. крайнего скептицизма или примитивного механицизма.
Ф. бытия (греч. on), онтология, начинается с размышлений о бытии. Основные ее представители Аристотель (384–322 до н. э.), св. Фома Аквинский (1225–1274), Готфрид Лейбниц (1646–1716) и др. Спиритуалисты (лат. spiritus – дух) утверждают, что духовное бытие лежит в основе материального, материалисты придерживаются противоположного убеждения. Дуалисты (лат. dualis – двойной) считают равноправными оба вида бытия.
Ф. сознания анализирует сознание как инструмент постижения истины. Ее представители: Рене Декарт (1596–1650), Иммануил Кант (1724–1804), а также великие немецкие идеалисты И.Г. Фихте (1762–1814), Ф.В.И. Шеллинг (1775–1854) и Г.В.Ф. Гегель (1770–1831). Философия сознания также имеет несколько разновидностей. Дж. Беркли (1685–1753) утверждал, что существует лишь сознание, а внешнего мира вообще нет. Кант считал, что мир существует как «вещь в себе», которую человек не может познать, поскольку познает только явления, т. е. то, как вещи соприкасаются с сознанием.
Третье философское течение занимает промежуточное положение, идет к познанию истины от изучения явлений, не сомневаясь в их существовании. С этого начинал в древнегреческую эпоху Платон (428–348 до н. э.) (→платонизм), затем св. Августин (354–430) (→августинизм), в новейшее время так поступали Э. Гуссерль (1859–1938) и М. Хайдеггер (1889–1976) (→феноменология).
Среди европейских философов можно выделить довольно многочисленную группу христианских мыслителей, и среди них – св. Августин, св. Фома Аквинский (→томизм), блаж. Иоанн Дунс Скот и др. Они открыты истинам →Откровения Божественного, источник вдохновения для их философской мысли – христианская →вера. Они используют философское мышление прежде всего для того, чтобы лучше понять ту истину, которую приняли через веру, а также для того, чтобы подготовить человеческий разум к ее восприятию. Их девизом можно назвать принцип «Philosophia ancilla theologiae» («Философия – служительница богословия»).
