7.
38
Рабочий лист "ДиАнджело".
39
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 23.
40
Действительно ли все равны?", с. 5.
41
Раса, расизм и американское право, стр. 105.
42
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 7.
43
Белая хрупкость, стр. xiii.
44
Белая хрупкость, стр. 146.
45
Быть белым, быть хорошим, стр. 9.
46
Быть белым, быть хорошим, стр. 130.
47
Например, в книге "Белая хрупкость", стр. 5 и 150.
48
Быть белым, быть хорошим, стр. 20.
49
Белая хрупкость, стр. 5.
50
Хорошие белые люди, стр. 8.
51
Как стать антирасистом, стр. 18.
52
Критическая расовая теория: An Introduction, pp. 16-20.
53
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 17.
54
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 17.
55
Критическая расовая теория: An Introduction, pp. 18 и 20.
56
"Картирование границ", с. 1296-1298.
57
Действительно ли все равны?", стр. xviii.
58
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 9.
59
Действительно ли все равны?", стр. xviii.
60
Действительно ли все равны?", стр. xvii-xix.
61
"Распаковка предпосылок социальной справедливости", с. 193.
62
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 9.
63
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 91.
64
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 92.
65
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 92.
66
Клар, "Прессли: черные лица, черные голоса".
67
Дорман, "Разница между тем, чтобы быть расово черным и политически черным".
68
Критическая расовая теория: An Introduction, pp. 38-39.
69
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 45.
70
Handbook of CRT in Education, p. 43.
71
Handbook of CRT in Education, p. 48.
72
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 42.
73
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 20.
74
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 21.
75
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 3.
76
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 23.
77
Действительно ли все равны?", с. 5.
78
Белая хрупкость, стр. 5.
79
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 24.
80
Критическая расовая теория: An Introduction, p. 3.
81
"Белизна как собственность".
82
Коммунистический манифест, стр. 42.
83
Белая хрупкость, стр. 150.
84
"Mapping the Margins", p. 1297.
85
"Mapping the Margins", p. 1297.
86
"Mapping the Margins", p. 1241.
87
"Mapping the Margins", p. 1244, n. 9.
88
См. например, Lang, "President Trump Has Attacked Critical Race Theory".
89
Эта тема появляется в "Mapping the Margins", p. 1243, и подробно рассматривается в более поздней работе с Чо и МакКоллом, p. 795, например.
90
"Mapping the Margins", p. 1244.
91
"Mapping the Margins", p. 1245.
92
"Mapping the Margins", p. 1243, n. 3.
93
Глоссарий Marxist.org, статья "Праксис".
94
Контрреволюция и восстание, стр. 107.
95
Как стать антирасистом, стр. 13.
96
"Примите антирасистскую поправку к Конституции".
97
Рабочая таблица DiAngelo для конкретной формулировки; остальное заимствовано из книги "Действительно ли все равны?".
98
"Примите антирасистскую поправку к Конституции".
99
Педагогика угнетенных, с. 31-32.
100
Педагогика угнетенных, с. 51.
101
Педагогика угнетенных, стр. 48.
102
Как стать антирасистом, стр. 19.
103
Майн кампф", с. 59.
104
Например, показания доктора Беллы Додд, данные в 1953 году Комитету Палаты представителей по неамериканской деятельности, или призывы Герберта Маркузе использовать "население гетто" и расовые меньшинства в "Эссе об освобождении" и "Репрессивной толерантности", соответственно. См. также высказывание Деррика Белла о том, что предотвращение этого было главной мотивацией белой элиты при десегрегации школ в деле "Браун против Совета по образованию".
105
Критическая расовая теория: An Introduction, pp. 74-75.
106
См. книгу Барбары Эпплбаум "Быть белым, быть хорошим" (2010).
107
Белая хрупкость, стр. 13.
108
Белая хрупкость, стр. 129.
109
Быть белым, быть хорошим, стр. 179.
110
Быть белым, быть хорошим, стр. 15.
111
Быть белым, быть хорошим, стр. 10.
112
Быть белым, быть хорошим, стр. 10.
113
Быть белым, быть хорошим, стр. 15.
114
Быть белым, быть хорошим, стр. 28-29.
115
Быть белым, быть хорошим, стр. 130.
116
Быть белым, быть хорошим, стр. 16. Это утверждение также повторяется в почти идентичной формулировке на стр. 26.
117
Белая хрупкость, стр. 150.
ГЛАВА 3. Проксимальные идеологические истоки критической расовой теории
Критическая расовая теория, очевидно, не возникла из-под земли ex nihilo в 1970-х годах с Дерриком Беллом, Аланом Фрименом, Пэтом Бидолом и др. или позже, в 1980-х, когда черный феминизм двигался вперед, создавая различные проблемы, до той роковой встречи в Мэдисоне, Висконсин, в 1989 году, где Кимберле Креншоу, одна из "кучки марксистов", дала ей свое название. У нее есть идеологические истоки, которые предшествуют ей. До сих пор в этой книге было сделано несколько явных ссылок на эти истоки, включая ссылки на Карла Маркса, Г.В.Ф. Гегеля, Жан-Жака Руссо, У.Э.Б. Дю Буа и других, к которым мы обратимся в следующей главе. В этой главе мы не будем заглядывать так далеко в прошлое. Сначала будут рассмотрены другие ссылки, например, на Макса Хоркхаймера, Герберта Маркузе и Жака Деррида. Понимание интеллектуальной истории, лежащей в основе Критической расовой теории, для меня сродни очистке лука, поэтому нам необходимо проделать путь назад во времени. (Это может привести к тому, что при втором прочтении книга приобретет гораздо больший смысл, да будет предупрежден читатель).
Многие читатели моих работ знакомы с моей последней книгой (совместно с Хелен Плакроуз) "Циничные теории", в пятой главе которой рассматривается теория критической расы . В этой книге мы помещаем теорию критической расы в поток философских мыслей и ошибок, на которых фокусируется эта книга: теория постмодерна. Но это лишь часть истории, и определенно меньшая. В этой книге мы указываем, что теории "стипендии социальной справедливости" или "критической социальной справедливости" возникли, когда некоторые активисты и ученые взяли элементы постмодернистской теории, чтобы создать нечто новое, что мы назвали "прикладным постмодернизмом". Это, как мы настаиваем, произошло в основном в 1980-х и 1990-х годах. Проблема в том, что в "Циничных теориях" мало говорится о том, кто были эти активисты, переработавшие элементы постмодернистской теории в "Критическую социальную справедливость", и во что они верили. Короткий ответ на этот вопрос заключается в том, что это были неомарксисты, которые приняли политику идентичности вслед за видениями Герберта Маркузе о создании нового "пролетариата" из левой интеллигенции и различных радикальных групп меньшинств в 1960-е годы.
