в Коринфе Павел называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2). В Новом Завете говорится и о таком освящении, например: «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), и молитва Павла: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Четыре принципа учения об оправдании
Пуритане оставили нам четыре принципа, следуя которым мы будем иметь здравое учение об оправдании.
1. Оправдание следует понимать в контексте всего Писания
Джон Оуэн великолепно прокомментировал Рим. 5:12–21. Там он сравнивает Адама и Христа, осуждение падшего человечества в Адаме и оправдание искупленного человечества во Христе[52]. Оуэн рассматривает всю историю искупления и исследует каждый важный отрывок, относящийся к оправданию. Это его исследование занимает 400 страниц.
Авраам оправдался верой. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Авраам является прообразом всех верующих, поэтому Писание называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Заметьте, что праведность была не вложена в его сердце, а зачтена ему. Павел и Иаков рассматривает случай Авраама как модель оправдания (Рим. 4:3; Гал. 3:6, Иак. 2:23). Сказано, что Ной был наследником праведности по вере (Евр. 11:7). Он, как и Авель, жил прежде Авраама (Евр. 11:4). Однако Авраам, будучи самым ярким примером оправдания, стал главной фигурой, которая обсуждается в Новом Завете.
В Послании к римлянам говорится, что Божье спасение — благая весть, то есть откровение с небес о том, что Божья праведность спасает. Это именно та праведность, которую Бог вменяет всякому верующему (Рим. 1:16, 17). Она является результатом искупительной смерти Христа (Рим. 3:25). Павел показывает, что данный способ оправдания грешников не нов. Именно так были оправданы Авраам и Давид (Рим. 4:1–8). Оправдание в Библии описывается в юридических терминах.
В трех своих посланиях Павел поясняет, что такое оправдание. Оправдание объясняется в Послании к римлянам, защищается в Послании к галатам и превозносится в Послании к филиппийцам (Фил. 3:4–11). Павел провозглашает, что если бы кто-нибудь мог считаться праведным по своим заслугам, то он был бы первым, поскольку он соблюл «всю праведность законную», однако понял, что такая праведность — мусор.
В ответ на вопрос Иова, как оправдается человек пред Богом (Иов 9:2), можно предложить только два варианта. Можно либо пытаться самому оправдаться перед Богом, совершая добрые дела. А можно оправдаться перед Богом праведностью Его Сына. Как правило, люди пытаются оправдаться своими поступками. Об этом не раз сказано в Новом Завете, но апостолы ясно учили тому, что человеческие заслуги не могут служить основанием оправдания. Павел пытался идти путем человеческих заслуг, и он говорит, что израильтяне искали собственной праведности, потому что не понимали праведности Божьей (Рим. 10:3)[53].
2. Значение библейских слов помогает понять, что есть оправдание
По своей сути оправдание — это юридический акт. Как писал Томас Уотсон в своем витиеватом стиле, это «слово судебное», заимствованное из судебной практики[54]. Оправдание определяет статус человека перед законом, а не его внутреннее состояние. Когда мы хотим разобраться со своим правом на владение собственностью, мы идем к юристу, а не к врачу.
Греческое слово «дикаио» и однокоренные с ним употреблялись исключительно в судебной практике. Джон Оуэн, как никто другой, детально рассматривает как древнееврейские, так и древнегреческие слова, имеющие непосредственное отношение к оправданию. Он наглядно показывает, что все они указывают на юридический статус, когда человека оправдывают или объявляют правым[55].
Например, мы читаем в Евангелии от Луки 7:29: «И весь народ, слушавший его [Иоанна Крестителя], и мытари оправдали Бога, крестившись крещением Иоанновым» (перевод с англ. — Примеч. пер.). Здесь не имеется в виду, что мытари как-то повлияли на природу Бога, что-то изменили в Нем. Они просто заявили, что Бог прав. Замечательный пример того, как грешники объявляются праведными за счет другого, мы находим во Втором послании к коринфянам 5:21: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Замещение произошло однажды и в полной мере. Оправдание не подразумевает степень. Нельзя быть частично оправданным или наполовину оправданным. Я оправдан! Я «во Христе» и поэтому Его праведность считается моей. Сатана может обвинять человека, поскольку тот виновен. Но Бог оправдывает человека, потому что Его Сын понес на Себе его наказание (Рим. 8:33). Оправдание — это действие Бога Отца. Если Он оправдывает грешника, то кто может отменить его?
Еще один замечательный пример — фарисей и мытарь, пришедшие в храм помолиться. Фарисей хвалился своим превосходством, а мытарь умолял: «Боже, умилостивись ко мне, грешнику». Иисус заверяет нас, что мытарь пошел в дом свой оправданным.
У оправдания есть два аспекта. Первый — это прощение всех грехов. Второй — превращение грешника в праведника. Именно об этом красноречиво сказано в Послании к римлянам 5:19: «…послушанием одного сделаются праведными многие».
Лучше всего праведность Христа описана в Откр. 3:4: «…и будут ходить со Мною в белых одеждах». Прощение грехов — это следствие того, что Христос претерпел смертные страдания, принес Себя в жертву умилостивления за наши грехи. А исполнив закон, Он обрел ту праведность, которой верующий объявляется праведным, человеческую праведность. Вот почему воплощение Христа было необходимо. Как человек, Он прожил за нас и ради нас праведную жизнь.
Уильям Бридж писал об этом прямо: «Оправдываемся ли мы только смертными страданиями Христа? Отвечаю: мы оправдываемся не только смертными страданиями Христа. У оправдания есть две неотъемлемые составляющие: прощение грехов и вменение праведности. Искупление, совершенное Христом, устраняет вину, а послушание, которым Он исполнил закон, делает верующего абсолютно праведным в очах Бога»[56].
3. Оправдание должно быть связано с христианской жизнью
В 5-й главе Послания к римлянам Павел продолжает перечислять, какие благословения приносит оправдание. Из его слов становится понятно, что вся христианская жизнь основана на оправдании. На основании Рим. 5:1–11 можно сделать вывод, что благодаря оправданию:
1. христианин живет в мире с Богом;
2. может молиться, имея прямой доступ к Богу;
3. знает, что страдания производят в нем стойкость и формируют характер;
4. его любит Бог-Отец и он любит Бога-Отца;
5. уверен, что устоит до конца. Союз с Христом, которым он оправдался, гарантирует: он преодолеет все.
Оправдание дает нам уверенность. Откуда я могу знать, что я оправдан? Томас Гудвин подробно описал веру и уверенность. И он сам, и Джон Оуэн прилагали множество стараний, чтобы добиться полной
