За три тысячи лет истории Древнего Египта представления о загробной жизни царей сильно изменились. Древнейшие из известных нам описаний посмертия фараонов приводятся на стенах пирамиды Униса в Саккаре и датируются периодом правления V династии. Эти надписи, ныне объединенные под названием «Тексты пирамид», воспроизводились в усыпальницах царей и некоторых цариц эпохи Древнего царства. Заупокойные тексты должны были помочь царю взойти на небо и встретиться с богами, чтобы провести вечность в свите солнечного бога и стать негасимой звездой.
Попасть на небо покойный царь мог по-разному: воспользовавшись лестницей, превратившись в кузнечика или же обратившись к богу Шу. Чтобы успешно пройти свой путь, царю нужно было знать географию царства мертвых и иметь представление обо всех тяготах и опасностях. Ему предстояло говорить с привратниками и с лодочником, назвать им верные имена и обнаружить должную глубину познаний. «Тексты пирамид» содержат подробные инструкции о том, как получать необходимое, как передвигаться, а также защищаться от врагов и злобных сил, в том числе змей и скорпионов. Уже упомянутые области Дуата – Поля тростника и Поля приношений – фигурируют и в позднейших источниках; однако в «Текстах пирамид» названы и менее известные места, например Озеро шакала и Небесная река. Благополучно взойдя на небо, усопший царь примыкал к свите солнечного бога и плыл за ним в своей ладье.
Описание выше почерпнуто из «Амдуат» («[Книги] того, что есть в Дуате») – заупокойного текста из гробниц, принадлежащих фараонам эпохи Нового царства. Однако с течением времени на стенах царских усыпальниц стали появляться и другие «книги», в которых странствие солнечного бога по Дуату представлено несколько иначе. Например, в «Книге врат» особое внимание уделено вратам, которые солнечная ладья должна миновать по пути к новой заре; в ней же сказано, что ба солнечного бога с головой овна плывет в ладье под защитой змея Мехена, а по бокам стоят боги Ху и Сиа. Также там изображен суд Осириса между пятым и шестым часами ночи. В сцене суда изгоняется свинья как символ хаоса, а сам Осирис попирает ногами невидимых врагов. В шестой час свита несет тело солнечного бога, однако тело это невидимо, и от соприкосновения с ним руки несущих его тоже становятся невидимы. В седьмой час врагов Ра привязывают к «кольям Геба» с головами шакалов и отдают на пытку демонам. В заключительной сцене «Книги врат» солнце возрождается из Нуна, а не поднимается в небо с помощью бога Шу. «Книга пещер», в отличие от более ранних текстов, в первую очередь посвящена наказанию проклятых духов в Дуате. В «Книге земли» ключевую роль в возрождении солнца играют Геб, Акер (страж восточного и западного горизонтов) и Татенен.
Земля
Древние египтяне воспринимали родной край как узкую ленту пахотной земли, тянущуюся по плоскому миру. Плодородная черная почва этого региона дала стране самое распространенное из ее имен – Кемет, «черная земля». Неслучайно иероглиф со значением «страна» представлял собой полосу, под которой часто рисовали три кружка (комья земли). Из-за богатейших традиций земледелия Осирис играл важную мифологическую роль в повседневной жизни египтян. Этот бог, олицетворявший возрождение и обновление, отвечал за рост всего живого и за урожай. В целом же земля была проявлением Геба, хотя мемфисский бог Татенен мог иногда символизировать не только первый холм творения, но и всю плодородную почву, что выступала из-под воды после разлива, и даже сам Египет.
Египтяне делили свою страну на дельту и долину Нила – Нижний и Верхний Египет, – которые, в свою очередь, состояли из сепатов, административных единиц, более известных под своим греческим названием – номы. Их количество с течением времени менялось: в поздние периоды древнеегипетской истории насчитывалось 42 нома, 20 в Нижнем Египте и 22 – в Верхнем. К каждому приписывалось свое божество, которое его олицетворяло и изображалось с его символом на голове.
Бросается в глаза резкий контраст между зеленой полосой плодородной земли и выжженной желтой пустыней
В крупных храмах каждого нома поклонялись либо местным божествам, либо специфическим формам общеегипетских – таким как Хор. К примеру, в Верхнем Египте Тот был верховным богом пятнадцатого нома (с центром почитания в Гермополе), Анубис – семнадцатого, а Немти – восемнадцатого. Со временем вокруг божеств, их номов и храмов возникло множество мифологических сюжетов. В папирусе Жюмильяк записаны мифы семнадцатого и восемнадцатого номов Верхнего Египта, на наосе из Эль-Ариша – двадцатого нома Нижнего Египта. В Бруклинском папирусе 47.218.84 собраны мифы из разных номов дельты, причем некоторые не встречаются больше нигде. Зачастую в основе этих историй лежит расхожий сюжет, подогнанный под местные реалии. Например, считалось, что многие храмы построены на изначальном месте творения – первом холме земли, поднявшемся из Нила. Так что в каждом отдельном случае общеегипетская версия сотворения мира адаптировалась так, чтобы главную роль в ней играли местные божества.
Греческие боги в Египте
Древние греки отождествляли многих египетских богов и богинь со своими. Они проводили такие параллели:
Зевс = Амон
Гефест = Тот
Дионис = Осирис
Деметра = Исида
Тифон = Сетх
Аполлон = Хор
Гермес = Тот
Афродита = Хатхор
В силу таких ассоциаций многие религиозные центры Египта получали названия, связанные с именами эллинских, а не египетских божеств. Например, центр почитания Тота, древний Хеменну («град восьми», в честь Огдоады), ныне Эль-Ашмунейн, у греков превратился в Гермополь («град Гермеса»). Пер-Небет-Теп-иху («дом владычицы первой коровы»), ныне Атфих, неподалеку от Файюмского оазиса, был известен грекам как Афродитополь.
Кроме того, мифологические сюжеты лежали в основе многих праздников и обрядов. Так, специфический праздник «освящения палок», проходивший в Летополе в дельте Нила, напоминал о сражении Хора и Сетха, некогда разыгравшемся в этом номе. В одной из версий мифа Хор и его сподвижники ловят своих врагов, обернувшихся птицами, в сеть и забивают до смерти Осириса, который случайно в нее попал вместе с ними. В ходе праздничного обряда освященными палками, судя по всему, били изображения врагов Хора – вероятно, в виде птиц, запутавшихся в сети.
Привязка божества или мифологического сюжета к территории могла меняться. К примеру, в Верхнем Египте в эпоху Нового царства культ богини Бат из седьмого нома слился с культом Хатхор из шестого. Иногда местный миф выходил за границы региона: «Книги Осириса», где перечислялись даты посвященных богу праздников и сопутствующие обряды, разошлись из девятого нома Верхнего Египта по всем городам страны.
Бог Немти в мифах восемнадцатого нома Верхнего Египта
