id="id2037">
1583
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Афонское дело. Пп, 1917. С. 8–9. Сведения об убитых фигурируют только в имяславских источниках. Документальные подтверждения отсутствуют.
1584
По другим свидетельствам, «поливка» продолжалась до двух часов. См.: Суд над афонцами. — Гроза, 16.03.1914 (№ 619).
1585
Цит. по: Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 17–18.
1586
Там же. С. 1921
1587
Там же. С. 22.
1588
Какой ужас! (Из «Дыма отечества»). — Санкт-Петербургские ведомости, 7.03.1913 (№ 54). Аналогичный список см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 98–99 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 49. Л. 37).
1589
О нем см. в главе VI.
1590
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 163–166.
1591
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 22.
1592
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 23.
1593
Запросы или агитация? — Казанский телеграф, 21.03.1914 (№ 6246).
1594
Там же.
1595
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 35. По сообщениям газет (опровергавшимся имяславцами), среди вывезенных с Афона иноков было несколько давно разыскивавшихся преступников и шесть «потемкинцев» (участников восстания на броненосце «Потемкин», попавших на Афон из Румынии). См.: На Афоне. — Русское слово, 9.07.1913 (№ 157).
1596
Запросы или агитация? — Казанский телеграф, 21.03.1914 (№ 6246).
1597
Параман (или аналав) — плат с изображением «Голгофы» (восьмиконечного креста на подножии), носимый монахами на спине под верхней одеждой и соединенный четырьмя лентами с деревянным крестом, носимым на груди.
1598
Среди афонских монахов. — Биржевые ведомости, 23.07.1913 (№ 13 662).
1599
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 35.
1600
Афонские изгнанники. — Русское слово, 28.07.1913 (№ 174).
1601
Цит. по: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 24.
1602
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 24–24об. Ср.: Постановление об афонских монахах. — Московские ведомости, 14.07.1913 (№ 162).
1603
Протест Константинопольского патриарха. — Биржевые ведомости, 23.07.1913 (№ 13 663); 24.07.1913 (№ 13 664).
1604
Протест патриархов по поводу афонской истории. — Русские ведомости, 21.07.1913 (№ 168).
1605
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 46–53. Ср.: Последние известия. — Русские ведомости, 25.07.1913 (№ 171).
1606
Протокол заседания, подписанный его участниками, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 102–105 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 100–102, 645).
1607
Там же. С. 105 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 100–102, 645).
1608
Там же. С. 9–10(ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Ч. 1). Отметим, что Джунковский и далее продолжал проявлять больше заботы об имяславцах, чем церковные чиновники: так, 1 сентября 1913 года, войдя в соглашение с обер-прокурором Синода, он предложил одесскому градоначальнику освободить содержавшихся в одесской тюрьме имяславцев. В декабре 1913 года он же ходатайствовал перед министром иностранных дел С. Д. Сазоновым о возвращении имяславцам отобранных у них денежных сумм. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 128–130 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Ч. 1. Л. 171–172об.).
1609
Афонские монахи в Москве. — Русское слово, 23.07.1913 (№ 169); Афонские монахи ищут прибежища. — Биржевые ведомости, 9.08.1913 (№ 13 692).
1610
Если в 1910 г. в русских обителях на Афоне проживало 3494 русских монаха, то в 1914 г. осталось лишь 1917. См.: Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной русской философии языка. С. 78. Данная статистика не учитывает многочисленных русских келлиотов, проживавших на всем пространстве Святой Горы.
1611
Краткий очерк жизни старца Илариона. С. 913–914.
1612
Забытые страницы русского имяславия. С. 120–121 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 22).
1613
Московский листок, 26.06.1914 (№ 146) (корреспонденция подписана инициалами С. К.).
1614
Церковные дела. — Новое время, 2.08.1913 (№ 13 430). Об отношении епископа Феофана (Быстрова) к проблеме имени Божия свидетельствует, помимо его собственных записей (см.: Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб., 1997. С. 683–725,742–759), следующий рассказ митрополита Вениамина (Федченкова), близко знавшего его еще в годы его пребывания в Санкт-Петербургской духовной академии: <…> Он однажды высказывался по поводу этого спора об «имебожии» так (привожу, ручаясь за подлинность). Его спрашивали специально об этой книге «На горах Кавказа»: можно ли ее читать? Он ответил: «Книга интересна и назидательна!» А потом, когда уже запретили эту книгу, тоже спросили: как смотреть на нее? Тут-то он и сказал: «Они не богословы: не сумели формулировать. Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своем имени». Тут он и осудил всех стоящих против этой книги. В другой раз, читая Дневник о. Иоанна [Кронштадтского], он дошел до его слов, что «имя Бог есть Бог». Он позвал архимандрита Р. (академиста) и в восхищении сказал: «Вот что сказал Батюшка о. Иоанн». И в этот раз он и добавил: «Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения Св. Отцов». Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 10.
1615
Синод и афонские монахи. — Русские ведомости, 24.07.1913 (№ 170).
1616
Дело афонских монахов. — Русские ведомости, 2.08.1913 (№ 177).
1617
Синод должен был заслушать доклад архиепископа Никона 23 июля, однако на заседание Синода Никон не явился. В Санкт-Петербург Никон приехал лишь 31 июля. После этого слушание было назначено на 8 августа, однако и в этот день не состоялось. 19 августа в Санкт-Петербург возвращается обер-прокурор Синода В. К. Саблер. В тот же день он встречается с товарищем обер-прокурора П. С. Даманским и вечером присутствует на частном вечернем заседании членов Святейшего Синода: на обеих встречах обсуждается вопрос об имяславцах. 21 августа, наконец, в Синоде был зачитан доклад архиепископа Никона. В 20-х числах продолжались формальные и неформальные консультации членов Синода между собой и с государственными чиновниками.
