Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В. Разные типы церковной власти
Как у Христа было три служения, так и в церкви также существует три типа власти, а именно: potestas dogmatica, или docendi, potestas gubernans, или ordinans, в который входит potestas iudicans, или disciplinae, и potestas, или ministerium misericordiae.
1. Potestas dogmatic или docendi. Бог поручил церкви нести истину. Ее долг — быть свидетелем истины для тех, кто вне Тела, и свидетелем и наставником для тех, кто внутри его. Эта власть дана церкви для исполнения следующих задач.
a. Для сохранения Слова Божьего. Дав Свое Слово церкви, Бог поручил ей хранить сокровище истины. Когда враждебные силы атакуют истину и действие силы заблуждения очевидно, церковь должна быть гарантом того, что истина не исчезнет с земли, что богодухновенная книга, в которой она содержится, будет сохранена полной и неискаженной, чтобы она не была повержена, а верно передавалась из поколения в поколение. На церковь возложена важная и ответственная задача — хранить и защищать истину от заблуждений и неверия (1 Тим. 1:3, 4; 2 Тим. 1:13; Тит. 1:9–11). Церковь не всегда помнила об этой своей священной обязанности. На протяжении последнего века многие ее руководители даже приветствовали нападки враждебной критики на Библию и радовались тому, что она была низведена до уровня чисто человеческого творения, смеси истины и заблуждения. Они не нашли в себе решительности, чтобы вслед за Лютером воскликнуть: «Das Wort sollen Sie slehen lassen» (нем. «Оставьте Слово в покое!»).
б. Для преподавания Слова и таинств. Церковь обязана не только хранить Слово Божье, но и проповедовать его в мире и в собрании народа Божьего для обращения грешников и назидания святых. Задача церкви в этом мире — евангелизационная, миссионерская. Царь, имеющий всякую власть на небе и на земле, дал ей Великое поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Благодаря служению церкви Сын неустанно собирает из всего человеческого рода церковь, избранную для вечной жизни. Церковь в любой исторический период должна активно участвовать в увеличении и расширении церкви: она должна трудиться на миссионерской ниве, помогать приходить избранным из всех народов мира, созидать духовный храм из живых камней и, таким образом, способствовать достижению полного числа тех, кто в конце концов составит идеальную церковь будущего, совершенную невесту Христову, новый Иерусалим 21-й главы Откровения. Если церковь не будет исполнять эту великую задачу, она окажется неверной своему Господу. Она должна совершать свое дело и завершить его ко дню возвращения Спасителя во славе (Мтф. 24:14). Церкви дан удивительный инструмент для исполнения поставленной задачи. Это не образование, не цивилизованность, не культура, не общественные реформы (хотя все это также имеет вспомогательное значение). Это Евангелие Царства, Евангелие чистой благодати искупления кровью Агнца (что бы там ни говорили премилленарии). Но церковь не может удовлетворяться только тем, что приводит грешников ко Христу с помощью Евангелия; она также должна проповедовать слово в собраниях уже пришедших ко Христу. Исполняя эту задачу, церковь должна не столько призывать грешников ко Христу (хотя в поместной церкви должно звучать приглашение прийти ко Христу), сколько назидать святых, укреплять их веру, вести их по пути освящения и таким образом укреплять духовный храм Господа. Это имеет в виду Павел, когда говорит, что Христос дал церкви учителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…» (Еф. 4:12, 13). Церковь не должна останавливаться на изложении самых простых принципов веры — она должна стремиться к новым высотам, чтобы «младенцы во Христе» могли достичь полноты возраста Христова (Евр. 5:11–6:3). Только та церковь, которая действительно сильна и твердо держится за истину, может, в свою очередь, стать могущественной миссионерской организацией и совершать великие победы для Господа. Поэтому перед церковью стоит комплексная задача. Она должна указывать путь спасения, предупреждать нечестивцев о грядущем осуждении, ободрять святых обетованиями спасения, укреплять слабых, поддерживать малодушных и утешать скорбящих. И, чтобы все это совершалось по всей земле во всех народах, церковь должна приложить все усилия, чтобы Слово было переведено на все языки. Служению Слова, конечно же, должно сопутствовать совершение таинств. Таинства — это символическое представление Евангелия, рассчитанное, скорее, на глаз, чем на ухо. О том, что проповедь Слова является обязанностью церкви, говорится во многих отрывках Писания: Ис. 3:10, 11; 2 Кор. 5:20; 1 Тим. 4:13; 2 Тим. 2:15; 4:2; Тит. 2:1–10. Царь совершенно ясно дал понять церкви, что она никогда не должна позволять тоталитарному государству диктовать, что проповедовать. Кроме того, содержание проповеди не должно приводиться в соответствие с требованиями современной науки или культуры, отражающих дух мира. Но именно эту самоубийственную ошибку совершили в последние десятилетия модернисты, попытавшись подстроиться к требованиям рационалистического высшего критицизма, биологии и психологии, социологии и экономики. В итоге они полностью перестали проповедовать весть Царя. Многие из них сейчас приходят к пониманию того, что весть, которая предложена для проповеди в книгах Rethinking Missions и A New Theology for Missions Вернона Уайта, разительно отличается от первоначальной, в ней мало что осталось от христианской проповеди, поэтому там, где принимаются эти идеи, церковь лишилась своей уникальной вести. Модернисты предпринимают лихорадочные попытки найти какую-то новую весть, которую можно было бы предложить церкви, но вместо этого им следовало бы вернуться к первоначальному содержанию вести и в смирении занять место у ног Иисуса.
в. Для формулирования символов веры и вероисповеданий. Каждая церковь должна стремиться выразить свое учение в вероисповедании. Чтобы этого достичь, она должна не только размышлять об истине, но также и формулировать то, во что она верит. Тогда ее члены будут ясно представлять, какова истина, и излагать внешним четко выраженное понимание своего учения. Необходимость формулировать вероисповедание стала еще более насущной ввиду того, что истина часто искажалась в истории. Появление ересей требовало создания символов и исповеданий, в которых бы содержались четко сформулированные утверждения о том, во что же верит церковь. Даже апостолы иногда уточняли формулировки некоторых истин, потому что их начинали понимать неправильно. Иоанн заново иначе выражает главную истину явления Христа в мире, когда появляется гностицизм (см. его Евангелие и 1-е послание); Павел заново формулирует учение о воскресении после того, как осознал, что некоторые его отрицают (1 Кор. 15; 1 Тим. 1:20; 2 Тим. 2:17, 13), то же можно сказать о неправильно понимаемом учении о втором пришествии Христа (2 Фес. 2); на соборе в Иерусалиме было решено повторно сформулировать учение о христианской свободе (Деян. 15). Конечно же, в Библии нет примеров символов веры. Символы веры не посылаются в откровениях, а являются результатом рассуждения церкви об открытой истине. В наше время многие не любят символы и исповедания и хвалят церкви, в которых их нет. Но возражения против вероисповедных документов легко опровергнуть. Авторитетность символов веры не тождественна авторитетности Библии, как некоторые пытаются показать,
Внимание!
Сайт сохраняет куки вашего браузера. Вы сможете в любой момент сделать закладку и продолжить прочтение книги «Систематическое богословие - Луи Беркхоф», после закрытия браузера.
