По мере того как эволюционируем мы, эволюционирует культура. И в какой степени культура служит сосудом или посредником для интерпретации Дхармы, в такой же степени она – виновник многих бед. К примеру, конфуцианская культура весьма сильна в Китае, ей свойственно большое уважение к мастеру, лидеру, отцу, и это смешивается с тантрическим понятием гуру. Легко отличить дерьмо от золота, но намного тяжелее отличить от золота хорошо отполированную латунь. Подобным образом многие конфуцианские ценности, такие как почтение к учителю, со стороны напоминают ваджраянский принцип преданности гуру, но по сути это совершенно разные явления.
Мастер ваджраяны будет навязывать тибетскую культуру израильскому ученику, несмотря на то, что эта культура ничего не значит для израильтянина. Конечно, если просветлённый мастер навяжет тибетскую одежду, тибетскую кухню и тибетский способ мышления, и это действительно разрушит эго и привычки израильтянина, то это можно считать просветлённым методом. Но в конечном итоге, если Дхарма должна быть установлена за пределами Тибета, культуры и привычки должны начать коммуницировать. Культура – это не то, что можно просто трансплантировать, не в этом суть. Если вы израильтянин, то, как бы глубоко вы ни были преданы своему тибетскому мастеру, шансы, что вы станете тибетцем в этой жизни, равны нулю, тогда как докопаться до своей природы Будды и применять подходящие методы для того, чтобы пробудиться от неведения и достичь просветления, очень даже возможно.
Здесь нет понятий правильного и неправильного. Нельзя категорично заявлять, что культурные атрибуты не работают вовсе. Столетиями тибетцы в глаза не видели цветка лотоса. В Тибете нет лотосов, этот образ был принесён из индийской культуры. Единственное, что они знали, так это то, что лотос растёт в грязи, и тем не менее они рисовали лотосы и визуализировали лотосы. Лотос был и остаётся важным буддийским символом. То же самое верно и для коровы, исполняющей желания. В прошлом в Тибете не было коров. Культурные символы и образы служат своей цели. Они точно не являются Дхармой, но могут служить средствами её донесения до умов искателей.
Контрольный список хорошего гуру
Как мы узнаем хорошего гуру? Это нелегко. Список необходимых качеств – вещь довольно субъективная, и поэтому проставление галочек в таком чек-листе поможет лишь отчасти. Последователи Джима Джонса, Раджниша, Сурья Даса, Согьяла Ринпоче и Далай-ламы, должно быть, все в какой-то степени анализировали своих избранных лидеров перед тем, как поднести им свою однонаправленную преданность.
Современный мир такой материалистичный, и всё же в нём так сильна привычка моралистического суждения. Когда царь Трисонг Децен поднёс свою супругу Еше Цогьял своему учителю – Гуру Ринпоче, а затем, через какое-то время, Гуру Ринпоче попросил Еше Цогьял быть с Ачарья Сале – было бы это морально допустимо в современном мире? Можем ли мы принять подобные «рокировки» без инстинктивного содрогания? Трёхсторонние отношения были бы немыслимы сегодня, а кое-где, возможно, даже уголовно наказуемы.
Нет однозначного перечня, но есть несколько критериев, которые мы, даже с нашим довольно ограниченным человеческим пониманием, в общем и целом можем применять. Невозможно знать, обладает ли духовный проводник всеми этими качествами, потому что просветлённого человека может распознать только другой просветлённый. Эти общие критерии проверялись веками, и, по крайней мере, мы можем предположить, что они не причинят особого вреда.
Сегодня в нашем мире практически невозможно найти гуру, который бы обладал всеми благородными качествами мастера ваджраяны, описанными в древних тантрических текстах. Но в сутрах махаяны Будда дал совет о том, что делать, если мы не можем найти аутентичного мастера. Он сказал, что если вы встретите человека, который говорит о природе будды, то такого человека следует почитать, как самого Будду. Если вы подумаете о тех миллионах людей, что говорят только о еде, одежде и банковских счетах, и словом не упоминая природу будды, вы поймёте, почему Будда сказал это.
В эти времена упадка, если вы можете найти гуру, обладающего даже несколькими из этих качеств, тогда вам следует подумать о том, чтобы принять его или её в качестве своего учителя, потому что такой человек редок: он принадлежит к виду, находящемуся на грани исчезновения.
Хороший гуру:
• реализовал абсолютное воззрение;
• непредвзятый;
• не стремится учить;
• обладает терпимостью;
• знающий;
• дисциплинированный;
• добрый, никогда не оскорбляет и не принижает других;
• обладает линией передачи учения;
• прогрессивный;
• скромный;
• не интересуется содержимым вашего кошелька, вашими бёдрами или икрами;
• имеет живого гуру и живую традицию;
• предан Трём драгоценностям;
• верит в закон кармы;
• щедр;
• приводит вас к благому окружению;
• усмирил тело, речь и ум;
• мягкий и умиротворяющий;
• обладает чистым восприятием;
• свободен от суждений;
• придерживается правил, установленных Буддой, в винае, бодхисаттваяне и ваджраяне;
• страшится неблагих поступков;
• умеет прощать;
• искусен.
Реализовал абсолютное воззрение
Как сказал Гуру Падмасамбхава, наше воззрение должно быть обширным, как небо, а наши поступки скрупулёзно просеянными, словно мука мельчайшего помола. Это верно в случае гуру. Часто можно догадаться о том, обладает ли гуру воззрением по суетливости его поступков. И то, насколько его поступки согласуются и дополняют его воззрение, может свидетельствовать о том, насколько обширен его ум.
Отличный показатель наличия у кого-то абсолютного воззрения – это исключительная внимательность человека ко всему, что относится к карме, например к тому, чтобы ненароком не наступить на мельчайшее насекомое. Противоположным этому будет поведение в духе: «Всё есть пустота» с последующим прихлопыванием назойливого комара. Некоторые люди думают, что реализованные существа могут делать всё, что хотят. На самом деле полностью реализованные существа не впадают ни в какие крайности. Две истории иллюстрируют это.
