на протяжении десяти лет (вплоть до 1680 года) оставлял незамещенной должность хорватского бана и упразднил привилегию венгерских и хорватских феодалов пользоваться правом избрания короля. В 1687 году на Пожунском сейме он добился признания наследственных прав Габсбургов на венгерский и хорватский престол.
Далмация и Дубровник в XVII веке тоже переживали весьма сложные времена. Находившаяся под венецианским управлением еще с XV века Далмация фактически полностью была захвачена турками в XVI веке и подвергалась четверть века опустошению в ходе серии венецианско-турецких войн. Венеция к тому же вела свою торговую политику, не считаясь с интересами далматинских городов. В 1649 году жители этих городов умирали от чумы, пришедшей из Османской империи, а следом наступили голодные времена.
Дубровник хоть и находился в более выгодных условиях, заключив с турками соглашение и сохранив свою независимость, но все же не смог избежать разрушения и упадка. Правда, причиной катастрофы были не войны и болезни, а мощное землетрясение в 1667 году и двадцатидневный пожар. «Славянские Афины», так называли путешественники прекрасный город, лежали в руинах. Восстанавливался Дубровник тяжело и долго. Усугублялась ситуация конкуренцией с Венецией и перемещением торговых путей из Адриатики в Атлантику.
Разделенный границами разных государств, хорватский народ переживал период глубокого кризиса: нарастала культурная изолированность Хорватии и Далмации, замкнутость каждой отдельной провинции только на своих интересах. Объединяющей силы, которая могла бы поддерживать общую идентичность хорватов, не было, а духовное разьединение, длящееся веками, не позволяло фрмироваться единому этническому пространству. Но, пожалуй, самой главной преградой на пути формирования единой культуры было отсутствие единого литературно-языкового пространства.
Как отмечают исследователи, помимо того, что хорваты в силу обстоятельств разговаривали на разных языках: в Хорватии на латинском, немецком и венгерском, в Далмации на латинском и итальянском, – существовали еще и литературные диалекты. Их было три, и различались они по манере произносить слово «что». Кайвашский диалект, в котором слово «что» произносилось как «кай», был распространен в основном на северо-западе Хорватии. Штокавский диалект, где слово «что» звучало как «што», характерен для народов Славонии, Дубровника и сербов. Он, кстати являлся самым распространенным по сравнению с остальными. Чаковский диалект преобладал в Приморье и Далмации. Штокавский диалект достиг своего совершенства в литературе Дубровника в лице таких авторов, как И. Гундулич и И. Джурджевич.
Неизвестный автор. Портрет Ивана Гундулича. 1620-е
Иван Гундулич, известный также как князь Дживо Франов Гундулич, родился 8 января 1589 года в Дубровнике и принадлежал к аристократическому роду. В 1615 и 1619 годах он правил дубровницкой областью Конавле. В 1621 году являлся членом Апелляционного суда, занимал пост сенатора в 1634 году, был судьей по уголовным делам в 1637 году и с 1638 года входил в состав Малого совета. Он считается хорватским национальным поэтом, выдающимся писателем, драматургом времени барокко. Прекрасный литературный вкус Гундулича сформировался благодаря знакомству с творениями Античности, произведениями итальянской и современной ему литературы Ренессанса. Его самые известные произведения, которые по праву считаются шедеврами хорватской литературы, – эпическая поэма «Осман», пасторальная пьеса «Дубравка» и религиозная поэма «Слезы блудного сына».
Знаменитая пастораль «Дубравка» была написана в 1628 году. В ней поэт воспевает свободу, любовь и красоту как высшие ценности и восхваляет славный Дубровник. Пастораль – жанр в искусстве европейской культуры XVI–XVIII веков, который повествует идиллистически о жизни пастухов и пастушек на лоне природы. Жанр возник в период зарождения капитализма, имеет социальную направленность и был очень популярен среди аристократов, которые мало знали о настоящей сельской жизни. Темой пьесы является вымышленный обычай, согласно которому каждый год отмечается праздник в честь богини свободы. Драма разворачивается в День святого Влаха, покровителя Дубровника. Автор рассказывает историю препятствий на пути счастливой любви пастуха Мильенко и Дубравки. В этой драме Гундулич поднял славянскую проблематику, именно здесь звучат его свободолюбивые мысли о поддержке славянских народов в национально-освободительной борьбе против гнета чужеземцев.
В основу поэмы «Слезы блудного сына» легла известная библейская притча о блудном сыне в Евангелии от Луки 15:11–32. История повествует об отце, который простил сына по возвращении в отчий дом. Его сын раскаялся в своих действиях – расточительности и жадности. Произведение состоит из монолога героя в трех частях: «Согрешение», «Осознание», «Сокрушение». Три основные категории христианской веры – грех, покаяние и искупление – были мастерски отражены автором в произведении.
Эпос «Осман» рассказывает о войне поляков с турками. В центре повествования – Хотинская битва в 1621 году, победа поляков в которой была воспринята славянским миром как воплощение в реальность пророчества о скором падении Османской империи. Жители Балкан верили в легенду, что по истечении тысячи лет после смерти Мухаммеда господству турок придет конец, то есть в 1632 году. Турецкие войска в легендарной битве возглавлял молодой султан Осман II, именно в честь него названо произведение, а его смерть является основной композиционной точкой. Известно, что он был убит восставшими янычарами в 1622 году.
Гундулич в своем творчестве затрагивал темы патриотизма, единства славян, противостояния христианства и мусульманства. Славян поэт восхваляет, а турецкий мир показывает темным, лживым и жестоким. Заканчивается произведение такими стихами:
Чтоб народы в султанате Без числа бы размножались, Чтобы для царевой рати Тыщи воинов рождались. Но твоя померкла слава, Ибо люди все видали, Как пред войском Владислава Эти тысячи бежали.
Гундулич работал над эпосом с 1622 года до самой смерти. Завершить его ему не удалось – четвертая и пятая песни отсутствовали. Но даже незавершенное произведение пользовалось большой популярностью. Несмотря на запрет его издания – власти Дубровника боялись осложнений с турками, оно распространялось в рукописном виде как в самой республике, так и за ее пределами.
Иван Гундулич скончался 8 декабря 1638 года от воспаления легких и был похоронен в Дубровнике на кладбище францисканского монастыря. Спустя два века эпос «Осман» наконец издали в Загребе. При этом недостающие главы дописал хорватский поэт Иван Мажуранич. Он сделал эпос еще более драматическим, добавив мысли о том, что основной причиной бед является межславянская рознь. Современники восприняли произведение как призыв к единению. В
