Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
они делали вылазки и отбивали атаки янычар. Около 50 турок заметили это и ворвались в город. Положение еще можно было спасти, если бы не новый промах. Один из участков стены защищал генуэзец Джустиниани Лонго. Получив ранение, он покинул свой пост, вопреки протестам Константина XI, и часть генуэзцев последовала за ним. В пролом оставленной стены почти беспрепятственно ворвались турки… Город был обречен. Последний византийский император погиб вместе с остальными защитниками. Воины Мехмеда II разграбили многочисленные святыни и превратили храм Святой Софии в мечеть[100].
Что все-таки погубило Византию – просчеты в обороне столицы? отсутствие в казне денег? неумение греков договориться между собой? Сложно выделить главную причину… Но одной из самых важных была неспособность восточных и западных христиан объединиться даже перед лицом смертельной опасности.
Восточная Римская империя перестала существовать, и судьбы Православия теперь во многом были связаны с единственной страной, где восточные христиане не находились под властью мусульман, – с Московской Русью.
Сама же Византия сошла с исторической сцены. Сохранились культурные памятники, церковный обряд, сам город, уже в качестве столицы Османской империи, традиции дипломатии и почитания власти, но Константинополь как центр христианской культуры, науки и веры перестал существовать.
Мир пережил утрату очередной империи. Но в Европе недолго горевали о падении Константинополя. На Руси набирала силу идея, что центром Православия, Третьим Римом, становится Москва. Восточные патриархи, митрополиты, епископы и просто искатели приключений потянулись за деньгами и поддержкой в холодную Московию.
Впрочем, прежде чем говорить о Руси Московской, нужно ответить на вопрос «откуда пошла есть русская земля» и какую роль в формировании российского государства сыграло Православие. Этим мы и займемся в следующих главах.
Оставшаяся часть книги будет целиком посвящена истории Русской Церкви, от князя Владимира до XXI века.
Глава 16
Кто крестил Русь?
В самом конце Х века князь Владимир крестил Русь. Историки спорят о том, где произошло крещение самого́ равноапостольного правителя – в Киеве, в Корсуни (Херсонесе) или в каком-то другом месте. Продолжаются споры о причинах, по которым князь Владимир принял именно Православие, но никто не сомневается в том, что Крещение Руси открыло новую эпоху в истории христианства и сыграло решающую роль в судьбе нашей страны.
Вторая часть нашей книги и будет посвящена значению Православной Церкви для России.
Начнем же мы, как говорили римляне, ab ovo (букв. «с яйца»): посмотрим, что случилось во второй половине Х века и почему Русь стала христианской.
«Повесть временных лет» – главный древнерусский летописный источник о начальной истории страны – предлагает нам несколько версий обращения киевского правителя.
Крещение Владимира во многом произошло под влиянием большой речи греческого философа, рассказавшего киевскому правителю об основах христианской веры.
Это утверждение, по мнению большинства исследователей, отражает желание греков считать Крещение Руси исключительно своей заслугой. Оно появилось в составе летописи через несколько десятилетий после описываемых событий. Однако это не единственная версия, сохранившаяся в «Повести временных лет».
Отметим, что князь Владимир с детства испытывал влияние двух разных сторон. Будущий киевский правитель был сыном язычника Святослава – храброго полководца, который большую часть времени проводил в военных походах, и внуком княгини Ольги, которая приняла Крещение в середине X века.
Святослав терпимо относился к христианам, но сам не хотел менять веру, боясь насмешек со стороны дружины. Сам же князь Владимир в первую половину своего правления решил восстановить почитание идолов[101]. Так что идея использовать религию для укрепления своей власти и процветания страны приходила в голову не только Константину Великому…
Странности начались дальше. После нескольких лет распространения язычества на своей земле князь Владимир неожиданно задумывается о смене веры. В летописной статье под 983 годом (именно так – по годам – расположены летописные сведения в «Повести временных лет». – Ред.) рассказывается о том, как киевский правитель после победы над ятвягами (одним из балтийских племен) приносит человеческие жертвы идолам. Жертву выбирали по жребию, который пал на юношу-варяга, христианина. Однако отец юноши не согласился отдать сына «в жертву бесам» – в результате и отец, и сын были убиты разъяренной толпой. Это были первые мученики-христиане еще дохристианской Руси.
Святой равноапостольный князь Владимир.
Фреска. Дионисий. Ферапонтов монастырь. 1502 г.
Следующие несколько статей «Повести…» посвящены победоносным походам Владимира, и вот в 986 году в Киев неожиданно приходят представители разных религий и как торговцы начинают расхваливать свою веру. Интересно, что все диалоги с представителями других религий князь Владимир ведет на бытовом и обрядовом уровне. Первоначально ему нравится ислам, но запрет на алкоголь противен киевскому князю[102]. Подобным же образом князь Владимир отвергает посланников хазар (последователей иудаизма), представителей Папы. Наконец к киевскому князю приходит посланник Византии. Он произносит большую речь, которая почти убеждает Владимира принять Православие.
Историки по-разному оценивают рассказ о выборе веры. С точки зрения Антона Карташева, перед нами грубая прогреческая агитка, недостойная личности святого равноапостольного Владимира[103].
Немецкий историк Герхард Подскальски, напротив, считает, что рассказ «Повести…» свидетельствует о двух главных особенностях древнерусского богословия: внимании к обряду и к межрелигиозной полемике:
«Уже первоначальной Русской Церкви сообщаются две основные черты, которые благодаря византийскому влиянию (в этом ключе выдержана и летопись) становятся определяющими для древнерусского богословия: литургия и полемика так выдвигаются на первый план, что почти заслоняют собой догматику и экзегезу, центральные для религиозной рефлексии дисциплины»[104].
В Древней Руси действительно было мало чисто теологических произведений, зато много проповедей и текстов, посвященных, например, критике католичества. Это неслучайно: начиная со времени Крещения Руси Русская Церковь формально зависела от Византии, где как раз в этот период – во второй половине Х века – антилатинская полемика была очень интенсивной. А потому греки невольно передали Руси богословские и проповеднические наклонности, свойственные им самим в то время.
Центральную часть летописной статьи «Повести…» за 986 год занимает «речь философа» – огромное богословское и полемическое сочинение, в котором пересказывается Священная история, христианская догматика и разбираются заблуждения других вер и христианских конфессий.
В 987 году, если следовать «Повести…», Владимир отправляет своих послов в разные страны, чтобы те могли оценить красоту обрядов и религиозной практики различных вер. Послов настолько поразила служба в константинопольской Святой Софии, что выбор был практически решен в пользу Православия.
Владимир крестился в Херсонесе, чтобы исцелиться от слепоты во время военного похода на греков.
Под 988 годом в «Повести…» помещена Корсунская легенда – история о
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 68
