повеление для времени запечатления: «не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (7:3) относится и к пятой трубе (9:4), несмотря на тот факт, что предшествующие трубы уже причинили частичный вред земле, морю и деревьям (разрушению подверглась «третья» часть земли — см. Откр. 8:7—9). Откровение о том, что шестая труба–суд, в которую вострубил ангел, исходит от «четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом» (9:13), указывает на то, что первые шесть труб полностью охватывают время испытаний земной церкви. Таким образом, то, что отражает каждая труба касательно истории человечества, должно определяться тщательным значением каждой трубы для религиозной и политической истории христианской церкви от Римской империи до настоящего времени. Если мы хотим избежать спекулятивных выводов, трубы не следует рассматривать отдельно от широкого контекста Откровения.
Взгляд на последние язвы как на события, которые начнутся после времени испытаний
Природа седьмой трубы раскрывается в семи чашах окончательного Божьего суда (главы 15,16). Это выражается в открытой нумерации последних трех труб в качестве тройного «горя», обрушившегося на живущих на земле (см. Откр. 8:13).
Пятая и шестая трубы характеризуются как первое и второе «горе» (см. Откр. 9:12; 11:14) с упоминанием о том, что «идет скоро третье горе» (Откр. 11:14). Однако седьмая труба не включает в себя «горе», кроме провозглашения о том, что «пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим… и погубить губивших землю» (Откр. 11:18). Некоторые интерпретаторы приходят к заключению, что, таким образом, седьмая труба полностью исключает третье «горе». Другие же справедливо указывают на дальнейшее откровение Иоанна о том, что семь язв будут «последним горем», так как с ними окончится ярость Божья (см. Откр. 15:1).
Исбон Т. Бэквис пишет: «Признание чаш–язв в качестве третьего горя имеет огромное значение в вопросе понимания структуры всего Апокалипсиса»[111]. Посредством идеи тройного «горя», представленной Иоанном, трубы неизбежно переплетаются с семью последними язвами. В результате большая часть книги Откровение, а именно с 8‑й по 19‑ю главу, представляет собой раздел, раскрывающий последовательность судов Божьих.
Наиболее важным пунктом данной хронологической последовательности является начало семи последних язв, описываемых как «цельное вино ярости Божией» (Откр. 15:1; 14:10). Слово «цельное» [akratos, неразбавленное] указывает на то, что ярость Божья в семи последних язвах будет проявлена в полной силе (см. Откр. 14:10). Это означает, что в «чаше гнева Его» справедливость не будет более сопряжена с милостью. Иоанн предупреждает, что не принявший последнюю Божью весть «будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14:10). Это напоминает нам о Божьем суде над Содомом и Гоморрой (см. Быт. 19:24, 25) и подтверждает концепцию о том, что язвы наступят после того, как время испытаний окончится. Слова «и дым мучения их будет восходить во веки веков» (14:11) напоминают нам о Божьем разрушении Едома как «возмездии за Сион» (Ис. 34:8—10). Очевидно, что Иоанн, описывая окончательное излитие гнева Божьего при последних язвах, ссылается на эти ветхозаветные суды.
Особым признаком спасительного исторического поворотного момента последних язв является подчеркивание того, что в течение этого времени никто не мог войти в небесный храм: «И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр. 15:8).
Данный текст говорит о том, что, когда наступит время гнева Божьего, последние язвы уже нельзя будет отсрочить посредством заступнических молитв. «Дым от славы Божией» напоминает нам облако Шехины, наполнившее израильский храм, как знак видимого присутствия Бога (см. 2 Пар. 5:13, 14; 7:1, 2; Иез. 10:2-4). Когда Исаия увидел Господа, сидящего на престоле, в то время как «дом наполнился курениями» (Ис. 6:1, 4), он получил весть о гибели отступнического народа израильского (см. Ис. 6:9—13). Подобным образом, как только Иоанн увидел «семь золотых чаш, наполненных гневом Бога», храм наполнился дымом (см. Откр. 15:7,8). Смысл и значение очевидны: «Время испытаний окончилось. Бог в Своем непостижимом величии и силе провозгласил, что пришел конец. Он не будет более стоять у двери и стучать: Он входит, чтобы произвести Свой окончательный суд»[112].
Если семь последних язв образуют три горя седьмой трубы, это означает, что предыдущие шесть труб символизируют Божьи предварительные суды, происходящие во время земного периода истории церкви. Если чаши–суды отмечают начало периода после окончания времени испытаний, то трубы–суды происходят во время периода испытаний и охватывают всю земную историю церкви. Это переплетение труб и чаш представляет собой телескопическую картину, которую Иоанн сжато представил в своем вводном видении Божьего престола (см. Откр. 8:2—5).
Проблемы интерпретации семи труб в книге Откровение[113]
Анхел Родригес,
Институт библейских исследований Генеральной Конференции Церкви АСД
Сегодня наиболее трудными для понимания и толкования являются те главы книги Откровение, в которых повествуется о семи трубах (гл. 8—11). Язык и образы там настолько сложные, что по поводу применения их к отдельным историческим событиям существуют различные точки зрения. Такая неопределенность толкования может смущать членов церкви и всех, кто хочет найти в этом апокалиптическом пророчестве одну ясную и исчерпывающую интерпретацию. В настоящее время ее просто не существует. Возможно, вопрос, на который нам необходимо обратить внимание, должен звучать так: что можно сделать для того, чтобы многообразие мнений не превратилось во внутреннюю богословскую борьбу? Я хотел бы высказать два предложения. Во–первых, мы должны просить Господа укрепить нашу готовность к совместному труду в духе христианской любви и кротости для созидания церкви. Во–вторых, мы должны договориться о том, как подходить к этому апокалиптическому пророчеству, — это вопрос герменевтики.
Основные принципы
Я не предложу вам ничего особенно нового, но хотел бы подчеркнуть необходимость твердо придерживаться наших герменевтических принципов в толковании Апокалипсиса. Перечислю некоторые из них в контексте изучения труб.
1. В толковании труб практически все адвентистские богословы использовали исторический метод, так как он основывается на самом Писании. Этот метод был представлен провидцам Апокалипсиса ангелом–толкователем. Его использовали Иисус, апостолы и другие толкователи на протяжении всей христианской истории. Хотя в этой статье я не предоставлю все необходимые доказательства в поддержку наиболее важных принципов исторического метода толкования[114], полагаю, что для правильного толкования труб необходимо исходить из следующего:
а) апокалиптическое пророчество покрывает весь исторический промежуток от времени пророка до самого конца истории (см.
