Иначе: потеряно, пропало.
850
Разумеется древо познания добра и зла (Быт. 2:16–17); называется оно так потому, что, вкусив от запрещенных Богом плодов этого дерева, человек совершил преступление.
851
Разумеется древо крестное, на котором Христос пострадал и умер, смертью (Своею) смерть поправ.
852
Сок одного растения, чрезвычайно горький на вкус и производящий одуряющее действие. Желчь, смешанную с уксусом, во исполнение пророчества (Пс. 68:22), давали пить распятому на кресте Господу (Мф. 27:34–48).
853
Т. е. — на жертвеннике, основанном по силе искупительных крестных страданий Господа.
854
Т. е. — осуждения на Страшном Суде.
855
Т. е. — вечных мучений грешников в аду.
856
Т. е. — обращаться ко Христу; когда будешь не в силах — перед самою смертью, при наступления смерти.
857
Выражение заимствовано из (1Тим. 2:4).
858
Разумеется св. Константин Великий (324–337 гг.), впервые сделавший христианство господствующей верой в Римской империи.
859
Под ловлением разумеется привлечение свв. Апостолами людей к вере во Христа.
860
Под тростью здесь нужно разуметь удилище.
861
Пища-приманка, надеваемая на крючок при ужении рыбы (червь, насекомое, кусочек хлеба и т. п.).
862
Рыболов с удочкой садится обыкновенно на каком-нибудь камне, на берегу реки, близ воды.
863
Т. е. — благодатную.
864
Т. е. — восставшее против самого себя (образ речи заимствован из (Мф. 12:25–26)). Здесь разумеется убиение Каином своего брата Авеля по зависти (Быт. 4:1–12); в братоубийстве человеческая природа совершила преступление против самого себя.
865
Разумеется подвиг веры Авраама — принесение им, по слову Божию, в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1–13).
866
Разумеется благословение первенства, принадлежавшее по рождению Исаву, но полученное, при посредстве обмана, Иаковом (Быт. 27:1–40).
867
Разумеется явление Бога патриарху Иакову в виде Таинственного Борца, для ободрения его в виду предстоявшей встречи с братом Исавом (Быт. 32:24–32).
868
Разумеется зависть к Иосифу старших братьев его из-за преимущественной любви к нему отца (Быт. 37и дал.).
869
Разумеется пребывание Иосифа в Египетском рабстве, в конце которого он возвысился до звания высшего царедворца — первого, после фараона, лица в царстве (Быт. 39–41).
870
Иосиф возвысился в Египте чрез истолкование, по особому откровению Божию, снов фараона (Быт. 41:1–37).
871
Братья Иосифа приходили в Египет из земли Ханаанской, для покупки хлеба (Быт. 42, 43).
872
Жезл Моисея, который, особою силою Божиею, то обращался в змия, то возвращался к прежнему виду (Исх. 4:1–5).
873
Купина- терновый куст.
874
Разумеются казни Египетские (Исх. 7–12).
875
Разумеется чудесный переход евреев чрез Чермное море (Исх. 14:1–31).
876
Столп огненный и облачный, шедший впереди евреев во время их странствования, указывал им путь (Исх. 13:21–22).
877
Жезл Аарона, чудесно прозябший в скинии в одну ночь, в знак Богоучрежденности священства Аарона (Чис. 17:1–13).
878
(Исх. 16:1–36).
879
Молитвою Иисуса Навина, желавшего удлинить день для окончательного поражения Хананеев (Нав. 10:12–13).
880
Зачатие прор. Самуила (Самуил означ. «испрошенный у Бога») по молитвам бесплодной ранее его матери Анны (1Цар. 1:1–28).
881
У Сарептской вдовицы, по слову прор. Илии (3Цар. 17:10–16).
882
Разумеется взятие пр. Илии в огненной колеснице живым на небо (4Цар. 2:8–12).
883
Разумеется воскресение мертвеца чрез прикосновение к костям умершего ранее прор. Елисея (4Цар. 13:20–21).
884
Так называется в Св. Писании Иисус Христос (Иоан. 1:1–14; Апок. 19:13; Иоан. 5:7). Основание такого наименования главным образом в том, что Иисус Христос сказал людям волю Божию (Иоан. 15:16).
885
Т. е. — с Иисусом Христом, Божественная природа Которого непостижима и неизобразима.
886
По Божеству.
887
Сорная трава, встречающаяся на окраинах полей и между хлебными растениями (Иов. 31:40).
888
Капищами назывались собственно языческие храмы, где стояли идолы. Но так как язычники любили строить их в тенистых рощах и лесах, то здесь ближайшим образом разумеются эти священные рощи.
889
Т. е. — воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Деян. 2).
890
Т. е. — помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.
891
Рубища закона — ветхозаветный закон, изветшавший с пришествием Христа, т. е. утративший прежнее значение.
892
Иго письмен — т. е. постановления и предписания закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, например, такие силы подаются в христианстве (2Пет. 1:3), называемом посему, игом благим и бременем легким (Мф. 11:30). При такой тяжести ига писанного закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения чрез него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе писмени).
