Там же. С. 33.
1113
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 30–32.
1114
См.: И. А. Вести с Афона. — Русский инок № 21–22, 1912. С. 83.
1115
Подробнее об этом см. в: Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение. СПб., 1913.
1116
Охрана Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).
1117
Судьба Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).
1118
См.: Троицкий С. В. Афон и международное право. Богословские труды № 33. М, 1997. С. 144–145.
1119
Архимандрит Давид (Мухранов, 11 931) происходил из крестьян Симбирской губернии. Был на военной службе, в зрелые годы принял монашеский постриг. В 1888–1898 годах заведовал Санкт-Петербургским подворьем афонского Андреевского скита. В 1903–1908 годах- настоятель Кобьевского монастыря Грузинской епархии. С 1908 года — на Афоне. С 1914 года — в Москве. В 20-е годы — духовник А. Ф. и В. М. Лосевых. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94.
1120
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 38–39.
1121
Там же. С. 40.
1122
Там же. С. 42. Ср.: Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги «На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1916. С. 769.
1123
Текст жалобы см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 34–35 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 64–64об).
1124
Здесь: посланников.
1125
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 44.
1126
Там же. С. 46.
1127
Там же. С. 53.
1128
Тамже. С. 56–57.
1129
Цит. по: Имябожники и Церковь. — Новое время, 7.05.1914 (№ 13 703).
1130
Забытые страницы русского имяславия. С. 261–265 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д 358. Л. 30–35).
1131
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Имяборческая пропаганда. Б.м., б.д. С. 209–210.
1132
См.: Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. Пг., 1916. С. 6–9.
1133
Церковные вести. — Русская молва, 26.01.1913 (№ 46).
1134
На Афоне. — Русское слово, 8.02.1913 (№ 32).
1135
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 61.
1136
Там же. С. 62.
1137
Там же. С. 65.
1138
Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. С. 471.
1139
Забытые страницы русского имяславия. С. 176 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).
1140
Забытые страницы русского имяславия. С. 50–51 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124–125).
1141
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67.
1142
Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 433 (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина).
1143
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67. См., например: А. Р. Иеросхимонах Булатович. — Русское слово, 29.08.1913 (№ 199) (в статье собраны многочисленные сплетни, относящиеся к гусарскому прошлому Булатовича: осечка в блестящей карьере привела к тому, что ему предложили исчезнуть, и он отправился в Эфиопию; там он женился и жену привез с собой в Петербург; скандал вынудил Булатовича удалиться на русско-японскую войну, в ходе которой он зарубил несколько японцев, в том числе семнадцатилетнего юношу; последний преследовал его в видениях, и Булатович дал обет принять монашество, только бы видение оставило его). О биографии Булатовича речь пойдет в Главе VII настоящей работы.
1144
Забытые страницы русского имяславия. С. 13.
1145
Их имена и краткие биографии, составленные игуменом Мисаилом, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 163–172 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
1146
По свидетельству игумена Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила, игумен Арсений (1841–1913) сначала был противником сочинений схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония (Булатовича), однако затем стал ревностным защитником учения имяславцев (Забытые страницы русского имяславия. С. 177 НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29). По прибытии на Афон учредил с целью распространения имяславских идей «Союз исповедников Имени Господня во имя св. Архистратига Михаила» и рассылал листовки за подписью «синодальный миссионер» по всей России (одну из таких листовок см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49–51 НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19). 8 июня 1913 года Синод объявил, что Арсений не является синодальным миссионером и не был послан на Афон для исследования имяславской ереси, а поехал туда по собственной инициативе (От канцелярии Святейшего Синода. — Прибавления к церковным ведомостям № 23 от 8 июня 1913 года. С. 330). Вскоре Арсений был парализован. Он умер 20 августа 1913 года, не принеся «покаяния», и был похоронен без отпевания за пределами монастырского кладбища. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 96. История игумена (по некагорым источникам, архимандрита) Арсения фигурирует в многочисленных анти-имяславских сочинениях в качестве примера «наказания свыше» за упорство в имябожнической ереси. См., например: Пахамий, монах. История Афолской смуты. С. 44–47.
1147
Отметим, что Ильинский скит был практически не затронут имяславскими спорами. Одной из причин неучастия Ильинского скита в спорах, по мнению современников, являлся тот факт, что этот скит был населен по преимуществу малороссами, тогда как Пантелеймонов монастырь был преимущественно великороссийским. Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 году некто Русинов писал: «Движение <…> имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку <…> Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы». — Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. — Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди
