семени Шивы и выношенному в лонах шести богинь-Матрик. Его изображают верхом на слоне или на коне. Иногда рядом с ним изображают собаку. Он является охранником деревень, и крестьяне делают ему приношения в виде терракотовых лошадок.
Существуют также мифы о том, как Шива пролил семя,
увидев Мохини (женское воплощение Вишну). Из пролитого семени родились различные боги-воители (в том числе Хануман), которые защищают деревенских жителей.
В штате Керала сына Шивы и Мохини называют Айяппой или Маникантхой. Он - Хари-Хара-Сута, что означает «Сын Хари (Вишну) и Хары (Шивы)». Его растил местный царь, не имевший собственных детей. Когда же у царицы все-таки родился сын, она стала переживать о его статусе и попыталась извести Айяппу. Царица потребовала, чтобы он принес ей молока тигрицы, надеясь, что, выполняя это задание, мальчик погибнет. Однако, отправившись в лес, Айяппа повстречал и убил демоницу Махиши, нашел тигрицу, подоил ее и вернулся в город верхом на тигре. Все это с полной очевидностью указывало на его божественное происхождение. Царица осознала, какую ошибку она допустила, и стала молить о прощении. Айяппа объявил, что никогда не женится, уступил царский трон сыну царицы и пообещал охранять царство приемного отца, живя на вершине одной из близлежащих гор.
Постер с изображением Кхандобы, бога-охранника из
штата Махараштра
Подобно Муругану, Айяппа стоит на вершине горы. Он очень мужественный бог, сторонящийся женской компании. То же относится и к Хануману, который служит Раме. Целибат и аскетические практики тесно ассоциируются с Шивой. Они указывают на нивритти-маргу - удаление от мира. Вместе с тем воинское служение указывает на вовлеченность в мирские дела. Таким образом, соблюдающие обет безбрачия сыновья Шивы олицетворяют тот аспект Шивы, который в наибольшей степени связан с культурой. Через эти образы Шива демонстрирует, что ему понятно стремление людей иметь убежище и находиться в безопасности.
Город Каши знаменит своими образами Котвала, то есть «Полицеймейстера», которого также называют Бхайравой. В этом обличье Шива защищает город, подобно сторожевому псу. Он внушает страх путешественникам, желающим войти в город, и они стараются умиротворить его. Никто не войдет без его разрешения. Эту роль привратника и охранника часто выполняют боги, являющиеся воинами, давшими обет безбрачия.
На храмах Богини по бокам от входа мы видим образы двух Бхайрав - Белого и Черного, которых местные называют соответственно Гора-Бхайро и Кала-Бхайро. В данном случае Шива выполняет очень приземленную мирскую функцию - в его задачах нет ничего трансцендентного. При храмах Рамы роль охранника и привратника играет Хануман.
ка
В области Деканского плоскогорья существует культ Кхандобы, бога-воителя, который ездит на белом жеребце и отправляется на битву вместе со своим псом. Он сражается с демонами Мани и Маллой, обеспечивая безопасность деревень. Его изображают с густыми усами и свирепым взглядом - эти черты должны подчеркнуть его брутальную мужественность. Он был покровителем воинов во времена династии Маратхов, которая контролировала значительную часть Индии в XVII столетии. Как военачальник, он ассоциируется с лошадьми и собаками. Его связывают с наиболее агрессивными и воинственными воплощениями Шивы - праведным воителем Вирабхадрой и внушающим ужас воином Бхайра-вой.
Однако Кхандоба женат. У него много жен. И жены эти -из местных деревенских общин. Одна принадлежит к пастушеской общине. Другая - к купеческой. Третья - дочь портного. Четвертая - дочь садовника. Есть жена из семьи давильщика масла и даже жена из мусульманской семьи. Этими матримониальными связями Кхандоба, защитник деревень, привязан к местным общинам. Он защищает деревни, а они дают ему жен для наслаждения.
В писаниях нет согласия относительно того, женат Муруган или холост. В Северной Индии его традиционно считают одиноким богом-холостяком, который одержим лишь войной; женщины обходят его храмы стороной. В Южной Индии считается, что у него две жены - Валли и Сена. Брак -метафора вовлеченности в мирские дела.
Гигантская статуя холостяка Муругана перед входом в пещеры Бату (Малайзия)
Уникальный храм Карттикеи в Северной Индии (штат Харьяна, округ Курукшетра, город Пехова)
Согласно одному мифу, после победы на Таракой Картти-кея настолько преисполнился энергии и страсти, что ему захотелось женского общества. Но женщины не желали иметь дела с кровожадным богом войны. Всякий раз, когда Карт-тикея приближался к женщине, она принимала образ либо его матери, либо скорбящей вдовы. Поэтому Карттикея так и не женился, а женщины до сих пор обходят стороной немногочисленные храмы Карттикеи на севере Индии.
В штате Харьяна, в городке Пехова (округ Курукшетра), есть храм, посвященный Карттикее. Ни одной женщине не дозволено входить туда, потому что обитающий там бог -холостяк, а еще потому, что это бог войны и смерти. Храмовая скульптура изображает Карттикею без кожи. Считается, что он отдал ее своей матери, чтобы ни одна женщина не сочла его привлекательным и не вышла за него замуж, рискуя остаться вдовой после очередной войны. На образ воинственного бога возливают растительное масло, чтобы успокоить его самого и доставить радость всем солдатам, павшим на полях сражений. Согласно преданию, после окончания войны, описанной в «Махабхарате», во время которой погибло восемнадцать миллионов воинов, Кришна посоветовал Юдхиштхире посетить этот храм и возлить масло на образ Карттикеи, чтобы получить прощение павших.
Тамильский алтарный образ Муругана с двумя женами
Согласно другому сказанию, Карттикея обиделся, когда родители женили первым Ганешу, а не его. Решив, что мать предпочитает ему Ганешу, Карттикея покинул свою северную обитель и перебрался на юг.
Южное направление ассоциируется с Ямой, со смертью, с переменами, со страхом. Шакти пришла с юга. На юге живет ее отец Дакша, который при помощи яджни одомашнивает природу и создает культуру. Шива пренебрегает культурой, но его сын отправляется на юг и соединяет аскетическую мудрость отца с культурными реалиями мирской жизни. Метафорическим отображением этого процесса служит брак.
Муруган женился дважды. Первый брак был договорным - результатом социальных обязательств. Его жена Дэвасена, или просто Сена, - дочь Индры. Она была отдана Муругану в благодарность за победу над Таракой. Имя Дэвасена означает «Армия богов», поэтому ее можно воспринимать как олицетворение идеи «Муруган женат на своей армии».
Второй брак - результат любви и страсти. Женщину, завоевавшую аскетическое сердце Муругана своей необузданной дикарской энергией, зовут Валли. Ее отец Нампи - вождь одного из горных племен. Он нашел девочку в яме, которую выкопали женщины в поисках дикого лесного ямса (валли). Отсюда и имя. Таким образом, она - дитя леса. Когда девочка достигает совершеннолетия, ее посылают охранять просяное поле отца. Тогда же Муруган слышит о ней от Нарады, который сыграл ключевую роль в истории с путешествием бога войны на юг.
Муруган с Валли и Сеной
Муруган спустился со своей горы и
