1) Как бы мы ни представляли себе человека исключенным отвлияний внешнего мира, мы никогда не получим понятия о свободе в пространстве.Всякое действие человека неизбежно обусловлено и тем, что окружает его, самымтелом человека. Я поднимаю руку и опускаю ее. Действие мое кажется мнесвободным; но, спрашивая себя: мог ли я по всем направлениям поднять руку, — явижу, что я поднял руку по тому направлению, по которому для этого действиябыло менее препятствий, находящихся как в телах, меня окружающих, так и вустройстве моего тела. Если из всех возможных направлений я выбрал одно, то я выбралего потому, что по этому направлению было меньше препятствий. Для того чтобыдействие мое было свободным, необходимо, чтобы оно не встречало себе никакихпрепятствий. Для того чтобы представить себе человека свободным, мы должныпредставить его себе вне пространства, что очевидно невозможно.
2) Как бы мы ни приближали время суждения ко временипоступка, мы никогда не получим понятия свободы во времени. Ибо если ярассматриваю поступок, совершенный секунду тому назад, я все-таки долженпризнать несвободу поступка, так как поступок закован тем моментом времени, вкотором он совершен. Могу ли я поднять руку? Я поднимаю ее; но спрашиваю себя:мог ли я не поднять руки в тот прошедший уже момент времени? Чтобы убедиться вэтом, я в следующий момент не поднимаю руки. Но я не поднял руки не в тотпервый момент, когда я спросил себя о свободе. Прошло время, удержать котороебыло не в моей власти, и та рука, которую я тогда поднял, и тот воздух, вкотором я тогда сделал то движение, уже не тот воздух, который теперь окружаетменя, и не та рука, которой я теперь не делаю движения. Тот момент, в которыйсовершилось первое движение, невозвратим, и в тот момент я мог сделать толькоодно движение, и какое бы я ни сделал движение, движение это могло быть толькоодно. То, что я в следующую минуту не поднял руки, не доказало того, что я могне поднять ее. И так как движение мое могло быть только одно, в один моментвремени, то оно и не могло быть другое. Для того чтобы представить его себесвободным, надо представить его себе в настоящем, в грани прошедшего ибудущего, то есть вне времени, что невозможно, и
3) Как бы ни увеличивалась трудность постижения причины, мыникогда не придем к представлению полной свободы, то есть к отсутствию причины.Как бы ни была непостижима для нас причина выражения воли в каком бы то ни былосвоем или чужом поступке, первое требование ума есть предположение и отысканиепричины, без которой немыслимо никакое явление. Я поднимаю руку с тем, чтобысовершить поступок, независимый от всякой причины, но то, что я хочу совершитьпоступок, не имеющий причины, есть причина моего поступка.
Но даже если бы, представив себе человека, совершенноисключенного от всех влияний, рассматривая только его мгновенный поступокнастоящего и не вызванный никакой причиной, мы бы допустили бесконечно малыйостаток необходимости равным нулю, мы бы и тогда не пришли к понятию о полнойсвободе человека; ибо существо, не принимающее на себя влияний внешнего мира,находящееся вне времени и не зависящее от причин, уже не есть человек.
Точно так же мы никогда не можем представить себе действиячеловека без участия свободы и подлежащего только закону необходимости.
1) Как бы ни увеличивалось наше знание тех пространственныхусловий, в которых находится человек, знание это никогда не может быть полное,так как число этих условий бесконечно велико так же, как бесконечнопространство. И потому как скоро определены не все условия влияний на человека,то и нет полной необходимости, а есть известная доля свободы.
2) Как бы мы ни удлиняли период времени от того явления,которое мы рассматриваем, до времени суждения, период этот будет конечен, авремя бесконечно, а потому и в этом отношении никогда не может быть полнойнеобходимости.
3) Как бы нн была доступна цепь причин какого бы то ни былопоступка, мы никогда не будем знать всей цепи, так как она бесконечна, и опятьникогда не получим полной необходимости.
Но, кроме того, если бы даже, допустив остаток наименьшейсвободы равным нулю, мы бы признали в каком-нибудь случае, как, например, вумирающем человеке, в зародыше, в идиоте, полное отсутствие свободы, мы бы темсамым уничтожили самое понятие о человеке, которое мы рассматриваем; ибо кактолько нет свободы, нет и человека. И потому представление о действии человека,подлежащем одному закону необходимости, без малейшего остатка свободы, так женевозможно, как и представление о вполне свободном действии человека.
Итак, для того чтобы представить себе действие человека,подлежащее одному закону необходимости, без свободы, мы должны допустить знаниебесконечного количества пространственных условий, бесконечного великого периодавремени и бесконечного ряда причин.
Для того чтобы представить себе человека совершенносвободного, не подлежащего закону необходимости, мы должны представить его себеодного вне пространства, вне времени и вне зависимости от причин.
В первом случае, если бы возможна была необходимость безсвободы, мы бы пришли к определению закона необходимости тою же необходимостью,то есть к одной форме без содержания.
Во втором случае, если бы возможна была свобода безнеобходимости, мы бы пришли к безусловной свободе вне пространства, времени впричин, которая по тому самому, что была бы безусловна и ничем неограничивалась, была бы ничто или одно содержание без формы.
Мы бы пришли вообще к тем двум основаниям, из которыхскладывается все миросозерцание человека, — к непостижимой сущности жизни и кзаконам, определяющим эту сущность.
Разум говорит: 1) Пространство со всеми формами, которыедает ему видимость его — материя, — бесконечно и не может быть мыслимо иначе.2) Время есть бесконечное движение без одного момента покоя, и оно не можетбыть мыслимо иначе. 3) Связь причин и последствии не имеет начала и не можетиметь конца.
Сознание говорит: 1) Я один, и все, что существует, естьтолько я; следовательно, я включаю пространство; 2) я меряю бегущее времянеподвижным моментом настоящего, в котором одном я сознаю себя живущим;следовательно, я вне времени, и 3) я вне причины, ибо я чувствую себя причинойвсякого проявления своей жизни.
Разум выражает законы необходимости. Сознание выражаетсущность свободы.
Свобода, ничем не ограниченная, есть сущность жизни всознании человека. Необходимость без содержания есть разум человека с его тремяформами.
Свобода есть то, что рассматривается. Необходимость есть то,что рассматривает. Свобода есть содержание. Необходимость есть форма.
