Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

г. В более общем смысле это слово обозначает всех людей по всему миру, которые публично исповедуют Христа и организованы для поклонения под руководством назначенных руководителей. По-видимому, именно в таком значении использовал это слово Павел в 1 Кор. 10:32; 11:22; 12:28. Судя по всему, Павел вкладывал в это слово такой же смысл, когда писал Послание к ефесянам, хотя в этом письме он в большей мере говорит о том, что церковь является духовным организмом (см. особенно Еф. 4:11–16).

д. Наконец, это слово в самом общем значении означает всех верующих, находящихся и на небесах, и на земле, которые были или будут духовно воссоединены с Христом как со своим Спасителем. В таком значении слово «экклесиа» встречается главным образом в Послании к колоссянам, а еще чаще — в Послании к ефесянам (Еф. 1:22; 3:10, 21; 5:23–25, 27, 32; Кол. 1:18, 24).

Следует помнить, что слова «церковь», church, Kerk и Kirche происходят не от слова «экклеcиа», а от слова «куриакэ», означающего ‘принадлежащий Господу’. Они подчеркивают, что церковь является собственностью Бога. Выражения «то куриакон» или «гэ куриакэ» сначала означали место, где собиралась церковь. Это место считалось принадлежащим Господу и поэтому называлось «то куриакон». Но само место было пустым и не становилось истинным «то куриакон», пока на богослужение не собиралась церковь. Поэтому этим словом вскоре стала называться сама церковь, духовное строение Бога.

3. Другие библейские наименования церкви. В Новом Завете имеются несколько образных наименований церкви, каждое из которых подчеркивает какой-то ее отдельный аспект. Церковь называется следующим образом.

a. Тело Христово. Некоторые современные богословы считают это название исчерпывающим определением новозаветной церкви, однако это не так. Это название применяется не только ко вселенской церкви, как в Еф. 1:23; Кол. 1:18, но и к отдельному собранию (1 Кор. 12:27). Оно подчеркивает единство церкви поместной и вселенской, особенно тот факт, что это единство органично, что организм церкви находится в живых отношениях с Иисусом Христом, являющимся ее Главой.

б. Храм Духа Святого или Бога. Коринфская церковь названа «храмом Божьим», в котором живет Дух Святой (1 Кор. 3:16). В Еф. 2:21–22 Павел говорит, что верующие возрастают «в святой храм в Господе» и строятся как «жилище Божие Духом». Это название применяется к идеальной церкви будущего, вселенской церкви. А Петр говорит, что верующие «как живые камни» строят «из себя дом духовный» (1 Пет. 2:5). Из контекста видно, что он думает о храме. Этот образ подчеркивает тот факт, что церковь свята и неприкосновенна. Пребывание в ней Духа Святого превозносит ее.

в. Вышний Иерусалим, или новый Иерусалим, или небесный Иерусалим. Все три этих словосочетания взяты из Библии (Гал. 4:26; Евр. 12:22; Откр. 21:2, 9, 10). В Ветхом Завете Иерусалим — это место, где Бог обитает среди херувимов и где Он символически общается со Своим народом. Очевидно, что в Новом Завете церковь рассматривается как духовный аналог ветхозаветного Иерусалима, потому она называется тем же именем. Согласно такому представлению, церковь является местом обитания Бога, где народ Божий вступает в общение с Ним. Это место, хотя оно по-прежнему частично находится на земле, принадлежит небесной сфере.

г. Столп и утверждение истины. Этот термин употребляется для обозначения церкви лишь однажды, в 1 Тим. 3:15. Здесь явно имеется в виду церковь в целом, и потому это наименование применимо к каждой ее части. Этот образ еще раз подчеркивает, что церковь является хранительницей истины, опорой истины и защитницей истины от всех врагов Царства Божьего.

Б. История развития учения о церкви

1. Учение о церкви до Реформации.

a. Период патристики. Апостольские отцы и апологеты церкви обычно представляют церковь как communio sanctorum, народ Бога, который Он избрал себе во владение. Не сразу было понятно, что в этом вопросе нужно проводить некоторые различия. Но уже в конце II века произошла заметная перемена. Появление ересей потребовало определения характеристик, по которым можно было узнать истинную кафолическую церковь. Особое внимание стали уделять внешним проявлениям церкви. Церковь теперь понималась как организация, которой управляет епископ, являющийся прямым преемником апостолов и носителем истинной традиции. Огромное значение имела кафоличность церкви. Поместные церкви рассматривались не как отдельные единицы, а как части единой вселенской церкви. Тяга к мирским благам и нравственное разложение церкви стали стимулом для образования различных сектантских движений, например монтанизма в середине II в., новацианства в середине III  в. и донатизма в начале IV в. Члены всех этих сект считали святость признаком истинной церкви. Ранние отцы церкви в борьбе с сектантами делали особый упор на епископальную организацию церкви. Киприан первым разработал целостное учение о епископальной системе. Он считал епископов истинными преемниками апостолов, являющимися священниками, поскольку они совершают священническое служение. Из священников формируется коллегия, называемая епископатом, которая и обеспечивает единство церкви. Единство церкви было основано на единстве епископов. Те, кто не желает подчиняться епископу, лишаются общения церкви и спасения, поскольку вне церкви нет спасения. Августин был не совсем последователен в своей концепции церкви. Спор с донатистами поспособствовал тому, что он углубился в вопрос природы церкви. С одной стороны, очевидно, что Августин верит в предопределение и считает церковь сообществом избранных, communio sanctorum, имеющих Духа Божьего и потому являющих истинную любовь. Важно быть живым членом церкви, а не принадлежать к ней лишь внешне. Но, с другой стороны, он предан идее Киприана о церкви, по крайней мере, ее основным постулатам. Истинная церковь — это кафолическая церковь, в которой апостольская власть сохраняется благодаря преемственности епископов. Она хранит Божью благодать, раздавая ее при совершении таинств. В настоящее время в этой церкви все смешано: есть и хорошие, и плохие члены. Споря с донатистами он, однако, признал, что хорошие и плохие члены церкви являются членами церкви не в одном и том же смысле. Он также задал направление для развития римско-католического учения, отождествляющего церковь и Царство Божье.

б. Средние века. Схоласты внесли незначительный вклад в учение о церкви. Учение, разработанное Киприаном и Августином, было систематично и закончено: чтобы сделать его абсолютно завершенным, нужно было добавить лишь несколько штрихов. Оттен (римско-католический историк) говорит: «Эта система была принята схоластами Средних веков, а потом передана ими дальше практически в том же виде их преемникам, пришедшим после Тридентского собора»303. Правда, некоторые моменты были доработаны. Хотя учение о церкви почти не развивалось, сама церковь менялась и постепенно приобретала жесткую иерархическую структуру. Тенденция к формированию иерархии возникла благодаря учению Киприана и одному из тезисов Августина. Другой же его тезис о том, что церковь является еще и communio sanctorum, обычно игнорировался и потому никак не реализовывался. Это не значит, что схоласты полностью отрицали духовную составляющую церкви — они просто не придавали ей должного значения. Они делали упор на то, что церковь является организацией. Гуго Сен-Викторский говорит о церкви и о государстве как о двух властях, учрежденных Богом для управления людьми. Обе они монархичны по своему устройству, но церковь обладает высшей властью, поскольку она помогает спасению людей, а государство заботится лишь об их временном благополучии. Царь или император — глава государства, а папа — глава церкви. Всех людей в церкви можно разделить на две группы, у каждой из которых четко определенные права и обязанности: клир, людей, посвятивших себя служению Богу, и мир, людей, занимающихся всей остальной деятельностью. Учение о папстве развивалось постепенно, пока папа наконец не стал абсолютным монархом. Развитию этого