воли (отсек свою волю, как говорят в Православии) и полностью положился на волю Божью.
Но гарантирует ли это человеку, что в его жизни не будет проблем и несчастий? Нет, мы знаем, что и большинство святых пережили в своей жизни множество бед, а многие из них преждевременно погибли в страшных муках, став святыми мучениками.
Отсечение человеком своей воли и полное принятие воли Божьей свидетельствует только о том, что он полностью выполнил промысел Божий о нем – то есть, написанную для него Богом программу.
Отказавшись от своей воли, став частью божественной программы, человек полностью растворяется в ней, получает доступ к шифрам и кодам созданного Богом мира. Но в отсутствие свободы воли они ему не нужны – он заранее согласен с любым развитием «большой игры».
Если такое положение человека угодно Богу (угодник – святой, полностью живущий по воле Божьей), то зачем Бог дал человеку свободу воли, то есть, право на ошибку, грех? Причем дал изначально, при творении – Адам и Ева в райском саду уже могли выбирать между грехом и подчинением.
Выходит, что свобода воли дана человеку только для того, чтобы он мог отказаться от нее? Но не обессмысливает ли отказ от свободы воли само понятие «религии» как связи человека и Бога? Ведь если человек полностью положился на волю Божью, то жизнь его детерминирована этой «божественной» программой, и ему все равно, что с ним будет – его ведет десница Божья, а он должен только следовать случаю, который на самом деле есть звено цепи логических событий, которую протягивает для него Бог.
Жребий обратной связи
В противовес дилемме «не желать ничего» и «пожелать лишнего» (Старик и Старуха в «Сказке о Золотой рыбке») человечество давным-давно нашло способ пожелать то, что угодно Богу: жребий. Именно жребий, как глас Божий, помогал человеку понять, о чем можно просить Бога, а от чего стоит воздержаться. Система жребиев, дающая случайный, независимый от человека результат, стала древнейшим «генератором случайных чисел». Это могли быть палочки разной длины, камешки разного цвета, а в более цивилизованные времена – орел или решка, текст в случайным образом раскрытой книге и, наконец, вершина цивилизации – генератор случайных чисел онлайн.
Некоторые современные христианские священники либо вовсе открещиваются от жребия как способа решения тех или иных вопросов (видимо, в силу своего плохого знакомства с Ветхим и Новым заветами), либо, признавая использование жребия в Ветхозаветной и Новозаветной церкви (Чис. 25:55; 1 Цар. 10:19–21; Нав. 18: 6-10; Деян. 1:23–26 и др.) и даже в новейшей церковной истории РПЦ (избрание жребием патриарха Тихона), все же осуждают тех христиан, которые «любят прибегать к жребию», не имея «твердой веры», так как это «только приводит к бо́льшим сомнениям». Не лучше ли обратиться к духовнику, который и твердую веру имеет, и лучше знает, что «духовному чаду» надо? (Тут автор хотел бы от себя добавить, что, общаясь даже с общепризнанными в РПЦ духоносными старцами, ответы на свои вопросы – а это были, уверяю вас, вопросы не о том, «продавать ли козу» – он получал весьма уклончивые и не относящиеся к сути дела.) В общем, молитесь, поститесь, слушайте «Радио Радонеж», там вам скажут, как правильно поступать в любой ситуации.
А уж когда бросают жребий «язычники», то это и вовсе, как следует из Тертуллиана, «непотребное занятие», в числе прочих непотребностей: «…следовать пустым идолам, производить себе толпу богов, метать жребии, гадать, называть звезды ложными именами, предсказывать судьбы рождающихся» («Против Маркиона», кн. 1, гл. 1). Само перечисление непотребных действий, в один ряд с которыми поставил «метание жребия» почитаемый христианский богослов, говорит о многом.
Однако если результат «непотребства» язычников (то есть, метания ими жребия) оказывается соответствующим воле Божией, и факт сей запечатлен в Священном Писании, богословам волей-неволей приходится признать, что и в руках язычников жребий остается действенным инструментом общения с Богом. Так было, когда Господь отдал Иерусалим в руки Навуходоносора (Иер. 27:6), и языческий царь узнал об этом, бросив жребий, так же было и тогда, когда посредством жребия моряки узнали, что пророка Иону надо выбросить за борт в бушующее море. Думаю, бессмысленно спрашивать «язычников», что сами они думают по поводу действенности и божественности полученных путем бросания жребия ответов. Без сомнения, для них это глас божества.
Использование жребия допустимо и в Исламе. В Коране жребий упомянут дважды, им пользовался Пророк, когда выбирал для поездки жен, и вообще, по мнению большинства мусульманских богословов, применение жребия для выяснения воли Аллаха не является запретным: «Суть в том, что жребий – это дозволенная в религии вещь, о чем говорится и в Коране, и в Сунне» (Шарх «Рияд ассалихин», № 187).
Игра с Богом
Для ариев жребием – генератором случайных ответов на важные вопросы – стала игра в кости. Наши арийские предки вообще были еще те шалунишки, потому что пытались узнать волю божью не только посредством азартных игр, но и поглощая наркотическую сому, которую коллективно варганили на своих племенных демократических собраниях – отсюда, кстати, и казачий вар, попавший к казакам через скифов, вынесших свои ритуальные котлы с арийской родины (буквально казачий вар означает «котел», в котором когда-то варганилась сома для всего рода-племени, а в переносном смысле – собрание, сборы воинов, на которых обучали молодых бойцов), и индийские варны, и сленговое словечко «сварганить» (что-нибудь позабористее сомы), и даже – имя бога Сварога, сотворившего (сварганившего) Вселенную в своем котле. Сюда же добавим и древнеиндийское «сварга» – небо, небесный.
Игрально-гадальные кости существуют уже как минимум 4000 лет и встречаются по всему Древнему миру, от Индии до Египта и от Персии до Скифии. Они имеют разную форму, изготовлены из разных материалов (деревянные для бедняков, золотые с драгоценными камнями вместо «глазков» – для царей и фараонов). В катакомбных погребениях Северного Причерноморья найдено чрезвычайно много таких игральных костей, причем особенной формы: не кубиков, а октаэдров, восьмигранников
