посланниками, как смертников, чтобы зрелище (в греческом Новом завете в этом месте стоит θέατρον – В.М.) было миру, и ангелам, и человекам» (1 Кор. 4:9)[6]. «Бог явил» своих посланников на смерть в мировом театре, где на сцене присутствовали не только люди-актеры, но и ангелы, как верные Богу, так и падшие – под «миром» тут явно подразумеваются и мир видимый, и мир невидимый. (Так что состав участников Божественной трагедии распространяется и на духовный мир.) Таков был Его сценарий, и апостолы сыграли точно в соответствии с ним.
По воле Бога мы движемся по сцене мирового театра, надеясь достичь успеха (кто бы что под этим словом не подразумевал) и зачастую пытаясь вытечь за рамки назначенной нам роли-трубы. По поводу этих попыток Михаил Булгаков (сын профессора богословия) написал в бессмертном несгораемом романе: «…для того, чтобы управлять [своей жизнью – В.М.], нужно, как-никак, иметь точный план на некоторый, хоть сколько-нибудь приличный срок. Позвольте же вас спросить, как же может управлять человек, если он не только лишен возможности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок, ну, лет, скажем, в тысячу, но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день?»
В сущности, надо признать, что у Бога есть жизненный план для каждого из нас, и нам остается только следовать ему. Поступающие так (беспрекословно следующие божественному плану своей жизни) называются «угодниками Божьими». Отказавшись от своей воли, эти люди полностью положились на волю Божью и следуют разработанному Им для них сценарию. Жизнь их, при полной духовной умиротворенности, мало отличается от «жизни» юнита в компьютерной игре. При этом вопреки протестантскому учению об «успешности праведников», «угодник» вовсе не запрограммирован на жизненный успех в нашем мирском понимании. Его могут ожидать как спокойная безмятежная жизнь, так и болезни, скорби и даже насильственная смерть, как мы видим из приведенных выше слов апостола о том, что они «явлены» Богом миру как обреченные на казнь смертники. Но в любом случае угодник получает удовлетворение от того, что полностью исполнил волю Божью и потому может рассчитывать на посмертное вознаграждение.
Как говорил прп. Серафим Саровский, «Если бы человек знал, что Господь приготовил ему в Царствии Небесном, он готов был бы всю жизнь просидеть в яме с червями». Но, к худу или к добру, на нашей планете очень мало людей, готовых настолько «отсечь» свою волю и умереть (как минимум, «для мира») при жизни. Большинство же людей пытается время от времени совершить побег за рамки предназначенной нам программой функции.
Однако как совместить такой детерминизм нашей жизни со свободой воли, которую даровал нам Творец и прокламируют религии, привязывающие судьбу человека к его перманентному и свободному выбору между добром и злом?
Мы можем проявлять свою свободу воли (вернее, свободу выбора) в двух сферах: мыслях и словах. Обычно к этим двум добавляют еще и дела, но, на мой взгляд, в делах человек не имеет полной свободы выбора, хотя бы потому, что любое дело – результат его сложных взаимодействий с другими людьми и с Самим Богом. Поэтому результат любого поступка человека корректируется этими факторами и не может быть тем результатом, на который он рассчитывал[7]. То есть, его свобода выбора проявляется в поступках не полностью, а опосредована волей Божьей. (По существу, полная свобода воли есть только у Бога, у человека же свобода воли ограничена свободой возможного выбора.)
Однако человек может повлиять на волю Бога через обращение к Нему в молитве. Пока этого не происходит, и человек совершает свой выбор без учета довлеющей над ним воли Божьей (неважно, по причине своего атеизма, противоборства Богу или просто неразвитости в духовном плане, препятствующей ему вступить в связь с Богом), его выбор автоматически становится рангом ниже, чем назначенная ему божественным сценарием программа, которой он должен следовать. И его выбор, выраженный в поступке, будет опять же автоматически корректироваться этой программой, старающейся устранить те флуктуации, которые человек вносит в нее.
Это понятно. Даже в тех жалких по сравнению с Божественной игрой компьютерных играх, которые придумало себе человечество, имеется множество второстепенных юнитов, которыми игрок не имеет возможности или желания управлять. Они действуют по программе, засевая поля, добывая минералы или строя дороги вне внимания повелевающего игровым миром человека. Что же говорить об игре, масштаб которой охватывает бесконечную вселенную и (возможно) множество населенных миров? (Кстати, вселенная как божественная игра объясняет и мучающий ученый мир вопрос: почему мы до сих пор не встретились с инопланетянами? Просто потому, что Бог этого не хочет:)
Чтобы юнит обратил на себя внимание Игрока, он должен вступить с Ним в связь – обратиться с молитвой (тут уместно вспомнить, что «связь» с Богом и есть религия в точном смысле этого слова). И если молитва не содержит просьб, направленных в ущерб другим людям, Бог услышит ее и, при определенном духовном усилии богомольца, может исполнить. Только бойтесь своих желаний – они иногда ведут не совсем к тем последствиям, на которые мы в своей человеческой ограниченности рассчитывали. Вот в этом и заключается наша свобода выбора: мы можем умолить Богу попустить нам совершить какое-то действие и даже получить желаемый нами результат, но результат этот может принести нам непредсказуемые и, возможно, вредные последствия, которых мы не могли предвидеть. А Бог, хотя и предвидел их, но позволил человеку реализовать его свободу воли в поступке, то есть, внести изменения в сценарий Божественной постановки. Или в программу божественной Игры – как вам будет угодно.
Игра и грех как признаки свободы воли
Дав человеку свободу воли, Бог дал нам и право на грех. Грех – «ошибка», «промах» в переводе на русский. Тот, кто, имея свободу воли, может выбирать из нескольких вариантов, неизбежно, рано или поздно, совершит ошибку, т. е. согрешит – пойдет против воли Божьей.
Тот, кто играет – с партнером, судьбой, Вселенной, Богом – рано или поздно проигрывает.
Ошибка и проигрыш – обратная сторона свободы.
Ошибка и проигрыш отсутствуют у того, кто отказался от своей
