δόξα του Θεοΰ είναι ό Ίησοΰς. — Παπουλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του Αγίου 'Ορους. Θεσσαλονίκη, 1977. Σελ. 117–195.
1064. Βιογραφικαί αναμνήσεις του αρχιεπισκόπου Αθηνών Χρύσανθου του από Τραπεζούντας (1881–1949). Αθήναι, 1970.
1065. Γεωργούλης Κ. Δ. Όνοματοκρατία.— Νεώτερον Ἐγκυκλοπαι—δικόν Λεξικόν. Τ. ΙΔ᾿. Σ. 907.
1066. Γεωργούλης Κ. Δ. Όνοματοκρατία. — Νεώτερον Ἐγκυκλοπαι—δικόν Λεξικόν. Τ. ΙΣΤ. Σ. 345–346.
1067. Γκίκας Σ. Όνοματοκρατία. — Θρησκευτική και Ήθηκή Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 9, 1926. Σ. 928.
1068. Γνωμοδότησις του συλλόγου των θεολόγων καθηγητών περί της εσχάτως έμφανισθείσης εν Aγίω 'Ορει παρά τοις ρώσσοις μοναχοΐς καινοφανούς διδασκαλίας περί της θεότητος του ονόματος Ίησοΰς κατ᾿ εντολήν της ᾿ Αγίου και ιεράς Συνόδου (εν Χάλκη 30.3.19 Β). — Εκκλησιαστική 'Αλήθεια. Ν. 33,1913. Σ. 123–125.
1069. Δυοβουνιώτης Κ. Δ. Όνοματολάτραι.— Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. ΙΗ᾿. Σ. 909.
1070. Επιστολή Πατριαρχική και Συνοδική προς τον άγιοτάτην της Ρωσσίας Σύνοδον κατά των όνοματοθεϊτών. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σ. 445–446.
1071. Κατά της κακαδόξου περί της θεότητος του ονόματος Ιησούς διδασκαλίας. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σ 187–192.
1072. Κομνηνός Π. Ή εν 'Aγίω Ορει θρησκευτική ερις.— Εκκλησιαστικός Φάρος. Ν. 11. Αλεξάνδρεια, 1913. Σ. 361–372.
1073. Κωνσταντίνου Μ. Δ. Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Aφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998.
1074. Μαμαλάκης Ι. Μ. Το 'Αγιον 'Ορος ('Αθως) δια μέσου των αιώνων. Θεσσαλονίκη, 1971.
1075. Μεταξάκης Μ. Το 'Αγιον Όρος και ή ρωσική πολιτική εν ᾿Ανατολή. 'Αθήναι, 1913.
1076. Μυλωνάκος Ν. Γ. 'Αγιον Όρος και Σλάβοι. 'Αθήναι, 1960.
1077. Οι Ονοματολάτραι εν Aγίω 'Ορει.— Εκκλησιαστικός Κήρυξ. Ν. 3, 1913. Σ. 708–720.
1078. Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Γερμανού Ε᾿—ου προς αντιπροσώπους 1. Κοινότητος Αγίου Όρους από 5.4.1913. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σ. 145–146.
1079. Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Ιωακείμ Γ᾿—ου προς ήγούμενον Μονής Παντελεήμονος από 12.9.1912. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σ. 144–145.
1080. Πρακτικά Ιεράς Κοινότιητος του Αγίου Όρους.— Παπουλί—δης Κ. Οί Ρώσοι Ονοματολάτραι του Αγίου 'Ορους. Θεσσαλονίκη, 1977. Σ. 77–114.
1081. Παπουλίδης Κ. 'Ονοματολάτραι. Ἐτεροδιδασκαλία Ρώσων μοναχών του Αγίου Όρους κατά την δευτέραν δεκαετίαν του 20–αίώνος. — Μακεδόνικα 11, 1971. Σ. 117–166.
1082. Παπουλίδης Κ. Σοφιολογία και Πνευματολογία παρά Σ. Βουλ—γάκοφφ και Βλ. Λόσσκι. — Εκκλησία 47, 1970. Σελ. 209–210, 398–400, 435–438, 494–496.
1083. Παπουλίδης Κ. Οί Ρώσοι Ονοματολάτραι του Αγίου Όρους. Θεσσαλονίκη, 1977.
1084. Παπαδόπουλος Ν., πρωτοπρεσβύτερος. 'Ονοματολάτραι.— Ἐγκυκλοπαιδικόν Λεξικόν Ελευθερουδάκη 10, 1930. Σ. 91.
1085. Ρακτιβάν Κ. Δ. Ἐγγραφα και σημειώσεις εκ της πρώτης ελληνικής διοικήσεως της Μακεδονίας (1912–1913). Θεσσαλονίκη, 1951.
1086. Τσιράκης Ν. Ε. Παντελεήμονος Αγίου Μονή.— Θρησκευτική και Ήθηκή ᾿Εγκυκλοπαίδεια 9, 1966. Σ. 1136.
1087. Χερουβείμ, αρχιμανδρίτης. Καλλίνικος ό Ήσυχαστής. Ώροπός Αττικής, 1990.
Примечания
1
Своим названием книга обязана письму священника Павла Флоренского И. П. Щербову от 13 мая 1913 года, где Флоренский называет имяславие «древней священной тайной Церкви». См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М, 1999. С. 297.
2
Мы, например, не сочли возможным рассматривать все сочинения, написанные иеросхимонахом Антонием (Булатовичем) и С. В. Троицким, ограничившись обзором лишь основных трудов обоих авторов. Из сочинений А. Лосева и священника Павла Флоренского нами рассмотрены только те, которые непосредственно касаются вопроса об имени Божием.
3
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 570.
4
Кравецкий А. Г. К истории почитания Имени Божия. — Богословские труды № 33. М, 1997. С. 155. Ср.: Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной философии языка: имеславие и имеборчество. — · Путь православия. М., 1994. С. 73 («Окончательной редакции афонской смуты пока нет, и этой работе только предстоит состояться. Имяславие, как доктрина, никогда не получало надлежащего освещения в православных кругах»).
5
Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви. Мысли благоговейного христианина о Церкви или обществе верующих, о храме, о Литургии и о православном богослужении вообще. Из дневника кронштадтского протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. Часть 3. СПб., 1894. С. 18.
6
Светские специалисты по антропонимике рекомендуют при выборе имени ребенку вообще не учитывать значение имени. См., например: Суслова А. В., Суперанская В. А. О русских именах. Л., 1985. С. 189–190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку — занятие пустое и бесперспективное <…> Знание перевода того или иного имени с языка-источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому <…> Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).
7
Верховской С. Об имени Божием. — Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39.
8
Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. — Начала № 1–4,1998. С. 6.
9
Cullman О. Prayer in the New Testament. With Answers from the New Testament to Today''s Questions. London, 1994. P. 44.
10
Словарь библейского богословия под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. С. 448.
11
Pedersen J. Israel. Vol. I. London-Copenhagen, 1926. P. 256.
12
Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. Α., Буги Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с английского. Одесса, 1998. С. 126.
13
Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. I. Philadelphia, 1961. P. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. II. London, 1967. P. 40.
14
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила Имени. Молитва Иисусова в православной духовности. — Церковь и время № 1 (8), 1999. С. 195.
15
1Цар. 25:25. Ср.: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Aφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; Mettinger Τ. Ν. D. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988. P. 6–9.
16
При рассмотрении Ветхого Завета мы оставляем в стороне данные современной библейской критики относительно возможного авторства и времени написания тех или иных фрагментов Библии как не имеющие решающего значения для нашего исследования.
