Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

процессом обновления, таким как возрождение, обращение и освящение. Хотя оправдание имеет отношение к грешнику, оно не меняет его внутренней жизни. Оно влияет не на его состояние, а на его статус, и в этом смысле отличается от всех других основных частей порядка спасения. Оно включает прощение грехов и возвращение благосклонности Бога. Арминиане считают, что оправдание включает в себя первое, но не второе. Библия же ясно свидетельствует, что плод оправдания гораздо больше, чем прощение. Оправданные обретают мир с Богом, уверенность в спасении (Рим. 5:1–10) и наследие с освященными (Деян. 26:18). Следует обратить особое внимание на следующие различия между оправданием и освящением:

1. Оправдание удаляет виновность за грехи и восстанавливает грешника во всех сыновних правах, являющихся частью его положения сына Божьего, включая вечное наследие. Освящение удаляет осквернение греха и все в большей мере обновляет грешника в соответствии с образом Божьим.

2. Оправдание происходит вне грешника на суде Божьем и не меняет его внутренней жизни, хотя он и принимает приговор субъективно. Освящение, с другой стороны, происходит во внутреннем мире человека и постепенно меняет его личность.

3. Оправдание происходит раз и навсегда. Оно не повторяется, и оно не процесс; оно совершается однажды и навечно. В оправдании нет «больше» или «меньше»; человек либо полностью оправдан, либо не оправдан вовсе. В отличие от него освящение — постоянный процесс, который в этой жизни так и не завершается.

4. Хотя причина оправдания и освящения в смысле заслуженности — одна, а именно заслуги Христа, непосредственная действенная причина у них разная. С точки зрения домостроительства искупления Бог Отец объявляет грешника праведным, а Бог Дух Святой освящает его.

Г. Элементы оправдания

В оправдании мы различаем два элемента: негативный и позитивный.

1. Негативный элемент. Во-первых, в оправдании есть негативный элемент, а именно прощение грехов на основании искупительного дела Иисуса Христа. Если говорить конкретнее, то этот элемент основан, хотя и не исключительно, на пассивном послушании Спасителя. Кальвин и некоторые из старых реформатских богословов иногда говорят так, как будто это и есть все оправдание. Такая позиция отчасти вызвана тем, как оправдание представлено в Ветхом Завете, где эта сторона оправдания явно на переднем плане (Пс. 31:1; Ис. 43:25; 44:22; Иер. 31:34), а отчасти их ответом на учение Рима, который не отдавал должного элементу благодати и прощения, даваемого даром. Однако вопреки арминианству реформатское богословие всегда утверждало, что оправдание больше, чем прощение. То, что прощение грехов — важный элемент в оправдании, очевидно не только из Ветхого, но и из Нового Завета, что ясно из таких мест, как Рим. 4:5–8; 5:18, 19; Гал. 2:17.

Прощение, даруемое при оправдании, относится ко всем грехам: прошлым, настоящим и будущим, и, таким образом, означает устранение всякой виновности и любого наказания. Это следует из того факта, что оправдание не допускает повторения, а также из таких мест, как Рим. 5:21; 8:1, 32–34; Евр. 10:14; Пс. 102:12; Ис. 44:22, которые заверяют нас, что никто не может обвинить оправданного человека, что он свободен от осуждения и сделан наследником вечной жизни. Это также подразумевается в ответе на 60-й вопрос Гейдельбергского катехизиса. Эта концепция оправдания, хотя и соответствует в полной мере Писанию, не лишена трудностей. Верующие продолжают после оправдания грешить (Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8) и, как ясно показывают примеры из Писания, часто впадают в тяжкие грехи. Поэтому неудивительно, что Барт любит подчеркивать тот факт, что оправданный человек остается грешником, хотя и оправданным грешником. Христос учил Своих учеников каждый день молиться о прощении грехов (Мтф. 6:12), а библейские святые часто просят прощения и получают его (Пс. 31:5; 50:1–6; 129:3, 4). Неудивительно, что некоторые богословы считали правильным говорить о повторяющемся оправдании. Римская церковь делает из приведенных выше фактов вывод, что верующим нужно каким-то образом искупать грехи, совершенные после крещения, и поэтому верит также и в возрастание оправдания. Антиномисты, с другой стороны, желая отдать должное неограниченной прощающей благодати Божьей, утверждали, что грехи верующих не вменяются новому человеку, а вменяются только ветхому, и что поэтому не нужно молиться о прощении грехов. Из-за чрезмерной реакции на эту позицию антиномисты даже некоторые богословы-реформаты не решались учить, что будущие грехи верующих также прощаются в оправдании, и говорили о повторяемом и даже ежедневном оправдании283. Однако общепринятая позиция реформатского богословия в том, что в оправдании Бог устраняет виновность человека, вызываемую грехом, но не плохость самого греха. Другими словами, Бог объявляет человека не подлежащим наказанию за грех, но не объявляет сам грех, который христианин продолжает совершать, добром. Плохость греха остается, поэтому грех всегда порождает у верующего чувство вины, отдаления от Бога, печали, покаяния и тому подобное. Поэтому он испытывает потребность в исповедании своих грехов, даже грехов юности своей (Пс. 24:7; 50:7–11). Верующий, который по-настоящему осознает свой грех, ощущает в себе побуждение исповедать его и искать утешения в уверенности, что он прощен. Более того, такие исповедание и молитва есть не просто субъективно ощущаемая потребность, но также и объективная необходимость. Оправдание, по сути, есть объективное судебное заявление Бога касательно грешника, но не только это; оправдание также есть actus transiens (лат. ‘переходящее действие’), то есть оно проникает в сознание верующего. Божий оправдательный приговор доходит до разума грешника и пробуждает радость от осознания прощения грехов и благосклонности Бога. Это осознание прощения и возобновления сыновних отношений часто нарушается и затуманивается грехом и снова оживляется и укрепляется исповеданием и молитвой, а также обновлением веры.

2. Позитивный элемент. В оправдании есть также позитивный элемент, который главным образом основан на активном послушании Христа. Конечно, те, кто, как Пискатор и арминиане, отрицают вменение грешнику активного послушания Христа, тем самым отрицают также и позитивный элемент оправдания. По их мнению, оправдание не дает человеку права на вечную жизнь, а лишь ставит его в положение Адама до грехопадения, но при этом верующий, полагают арминиане, находится под иным законом, нежели Адам, а именно законом евангельского послушания, и должен залужить благосклонность Бога и вечную жизнь верой и послушанием. Однако Писание ясно учит, что оправдание больше, чем прощение. Иисусу, великому иерею, который стоял как представитель Израиля в запятнанных одеждах пред Господом, Иегова сказал: «Смотри, Я снял с тебя вину твою [негативный элемент] и облекаю тебя в одежды торжественные [позитивный элемент]» (Зах. 3:4). Согласно Деян. 26:18, мы получаем верой «прощение грехов и наследие с освященными». В Рим. 5:1–2 сказано, что оправдание верой приносит не только мир с Богом, но и доступ к Богу и радость в надежде на славу. А согласно Гал. 4:5, Христос родился под законом также для того, «дабы нам получить усыновление». В этом позитивном элементе можно выделить две части.

a. Усыновление детей. Верующие в первую очередь — это усыновленные Богом дети. Это, конечно же, подразумевает, что они дети Божьи не по природе, как нас хотят убедить современные либералы, поскольку собственных детей не усыновляют. Это усыновление — юридический акт, посредством которого Бог ставит грешника в положение ребенка, но не изменяет его внутренне, как родители не изменяют одним только актом усыновления внутреннюю жизнь усыновленного ребенка. Производимое изменение касается статуса человека перед Богом. На основании усыновления верующие, так сказать, входят в саму семью Божью, подчиняются закону сыновнего послушания и в то же время получают право на все привилегии сыновей. Сыновнее положение в силу усыновления следует отличать от этического сыновства верующих, то есть сыновства, проистекающего из их возрождения и освящения. Они не только усыновлены и приняты в число Божьих детей, но также и рождены от Бога. Конечно, это двойное сыновство