Ознакомительная версия. Доступно 5 страниц из 23
Так же и в «Искусстве побеждать» развивается мысль, изложенная в «Книге об Истине и Силе», о том, что совершенная победа достигается без борьбы.
Чжугэ Лян приводит слова из трактата Дао Дэ Цзин: «Обнажение оружия – действие несчастливое. Применять его можно только против своей воли».
При этом в книгах Чжугэ Ляна много полезных мыслей и советов для достижения политической и военной безопасности, так же как и в «Искусстве побеждать». Чжугэ Лян считает, что управление войском подразумевает наблюдение за границей, то есть контроль удаленных областей. Только таким образом можно уберечь страну от великой смуты.
При таком управлении нужно опираться на авторитет и военную силу, своевременно наказывая преступников и бунтовщиков с целью поддержания целостности страны и обеспечения государственной безопасности. Гражданской власти всегда нужно опираться на подготовленные и сильные вооруженные силы.
Чжугэ Лян также советует подходить ко всем делам и замыслам обдуманно и взвешенно. Он говорит, что военные действия нужно осуществлять только после того, как точно определил план своих действий. Необходимо тщательно исследовать климатические условия, особенности местности, разобраться в умонастроении людей. Нужно продумать ясную и точную систему наград и наказаний, наблюдать за стратегическими замыслами противника. Следует знать, где проходят опасные пути и тропы, а где можно ощущать себя в относительной безопасности. Нужно сопоставить и оценить условия с обеих сторон, чтобы точно знать, когда можно наступать, а когда следует отступить.
Так же как в Дао Дэ Цзин, «Искусстве побеждать» и «Хуайнань-цзы», Чжугэ Лян считает, что самым важным для достижения победы является непредсказуемость и хитрость. Он говорит, что правильное нападение такое, когда противник не может применить никакой защиты. Умелая защита такая, когда противник вообще не представляет, как ему нанести удар. Потому владеющие искусством защиты и нападения воины не полагаются на высоту стен и глубину рвов.
Высокие стены и глубокие рвы не способны обеспечить безопасность, так же как мощное оружие и хорошая техника не определяют военную силу. Если противник построил крепкую оборону, нападать на него нужно, когда он к этому не готов. Выступать нужно там, где тебя ожидают меньше всего.
По Чжугэ Ляну высшее искусство воина, так же как и для Сунь-Цзы, – это умение оставаться невидимым и непредсказуемым для противника. Это то же самое, что невовлеченность и недеяние в способах внутренней работы в даосском учении о достижении бессмертия.
Все эти понятия и подходы используются в даосских школах внутренней работы вплоть до настоящего времени.
По даосским воззрениям нет никакого противоречия между тем, что Сунь-Цзы, с одной стороны, бесстрастно учит искусству войны, а с другой – осуждает войну.
Ведь в «Книге об Истине и Силе» безжалостность и доброта являются двумя одновременно существующими сторонами проявления Пути в подходах мудрецов. В пятой главе Дао Дэ Цзин говорится, что Небо и Земля не проявляют доброту в отношениях к сущностям. Для них множество предметов – это соломенная собачка для обрядов. Так и мудрый человек не проявляет доброту по отношению к сущностям. Для него люди – это соломенная собачка для обрядов. Пространство между Небом и Землей как кузнечные меха: выдувается воздух, а они не истощаются. Чем больше приводишь в движение, тем больше выходит. Чем больше произносится слов, тем меньше остается возможностей. Самое правильное – сохранять во всем равновесие.
В 67 главе Дао Дэ Цзин говорится, что для даоса есть три главные драгоценности, которыми он дорожит и которые бережет. Это милосердие, бережливость и умение не ставить себя впереди других в Поднебесной. Милосердие дает возможность быть отважным. Бережливость позволяет быть широким. А если не ставить себя впереди других в Поднебесной, можешь сделать свои орудия долговечными. Если отказываешься от милосердия и отваги, от бережливости и широты, от скромности и терпения, обязательно погибнешь. Проявляя милосердие во время сражения, одержишь победу. Проявляя милосердие во время обороны, сделаешь ее крепкой.
| Таковы основные философские постулаты, изложенные Сунь-Цзы в трактате «Искусство побеждать».
Примечания
Борющихся (Воюющих) царств, эпоха (Чжаньго) (475–221 гг. до н. э.).
Ван Си (династия Сун, начало XI века), является автором двух классических конфуцианских трактатов Чунь-цу («хроники весен и осеней»).
Весен и Осеней, период (Чуньцю) (722–481 гг. до н. э.).
Ду Му (803–852), внук Ду Ю, служил в имперском суде, был ученым человеком. Еще при жизни был признан как выдающийся поэт, но, к сожалению, незадолго до смерти он уничтожил свои произведения.
Ду Ю (735–812), занимал должности военного советника и военного инспектора в нескольких провинциях.
Инь (Шан), династия (1600–1046 гг. до н. э.).
Ли Цюань (династия Тан, 618–906), мастер боевых искусств и даос. Прославился как великий военный стратег и комментатор «Канона сокрытых знаков».
Мэй Яочэй (1002–1060), служил при дворе династии Сун компилятором документов династии Тан. Выдающийся писатель, который вел литературную переписку со знаменитым поэтом У Янсю.
Мэн Ши (династия Лян, 502–556), или учитель Мэн, известен своими комментариями к «Искусству войны».
Сун, династия (960–1279).
Ся, династия (2205–1767 гг. до н. э.).
Сюнну, китайское название воинственных кочевых племен гуннов, от которых на протяжении веков страдали северные границы китайского государства.
Тан, династия (618–907).
Троецарствие, эпоха (Саньго) (220–280).
Хань Восточная, династия (25–220).
Хань Западная, династия (206 г. до н. э. – 9 г. н. э.).
Хо Яньси (династия Сун), прославился благодаря комментариям к «Искусству войны».
Шесть династий, эпоха (Лючао) (265–581).
Цао Цао (155–200), прославленный военачальник, также известный благодаря классическому роману «Троецарствие». Участвовал в подавлении военного переворота, воспрепятствовал попытке свержения действующего императора. В благодарность его назначили на должность хранителя трона, но он предпочел свой путь. Цао Цао слыл знатоком искусств. Он сравнивал себя с Вэнь-Ваном – основателем династии Чжоу и одним из создателей «Книги Перемен». Неизменно следовал учению классического трактата Сунь-Цзы.
Цинь, династия (221–206 гг. до н. э.).
Цзя Линь (династия Тан, 618–906), увековечил свое имя мудрыми комментариями к «Искусству войны».
Чжан Юй (династия Сун), известный автор биографий знаменитых военных деятелей и комментатор трактата «Искусство побеждать».
Ознакомительная версия. Доступно 5 страниц из 23
