бодхисаттвы способны увидеть все большие и малые знаки Самбхогакаи, такие как тысячеспицевые колеса на его ладонях и стопах, перепонки между пальцами, ногти медного цвета, двойную ушнишу на макушке, полные умиротворённости глаза удлинённой формы, завиток волос на лбу и пр.
2. Святая Речь Будды
Его Речь необычайно чарующа. Одно лишь звучание его голоса доставляет великое наслаждение и приносит умиротворение уму, а также освобождает от привязанности, гнева, неведения и страдания.
Ему достаточно изречь одно слово, чтобы быть понятым на любом языке в соответствии с уровнем сознания слушателя, и этим единственным словом он может одновременно ответить на бесчисленные разнообразные вопросы.
3. Святой Ум Будды
Его Ум обладает двояким свойством:
А. Высшим качеством постижения в полной мере как абсолютной, так и относительной истины. Он всецело и одновременно воспринимает прошлое, настоящее и будущее.
К примеру, если бы все деревья в мире порубить на мелкие щепки, перемешать и бросить в океан, он мог бы установить происхождение каждой щепки – настолько велик его различающий Ум.
Б. Высшим качеством сострадания, которым Будда связан так же, как живые существа – омрачениями. Его великое сострадание равностно, поэтому он наилучшим образом заботится обо всех и каждом живом существе.
Например, если он будет сидеть между двумя людьми, один из которых режет его тело ножом, а другой нежно его ласкает, его сострадание будет равным к ним обоим.
Поскольку Святые Тело, Речь и Ум Будды едины, мельчайшая частица его Святого Тела – также часть его Святых Речи и Ума, и они могут проявляться в бесчисленных формах.
Святые деяния Тела, Речи и Ума Будды интуитивны, совершенно естественны и непрерывны. Они по-разному помогают каждому живому существу. Его деяния приносят великое благо тем, чей ум к этому как следует подготовлен, подобно тому как можно засеять больше семян в распаханное поле.
Если я буду памятовать о всеобъемлющих качествах Будды, это значительно укрепит мою веру. Моя вера станет причиной непрерывного взращивания бодхичитты. Благодаря памятованию о качествах Будды уменьшается даже страх смерти.
В сутре “Царя самадхи” сказано:
Превосходными качествами Будды часто восхищается верующий, почитая их телом, речью и умом. Если его сильная вера нерушима, он будет лицезреть наставника вселенной денно и нощно. Даже если этот человек страдает от недуга и близок к смерти, он непрерывно видит перед собой Будду, и страдание бессильно перед его верой.
Следовательно, если благодаря частому памятованию о качествах Будды моё сердце исполнено веры, ясное свидетельство этих качеств породит во мне веру и в их следствия – Дхарму и Сангху.
Приняв Прибежище в Будде, я отказываюсь от почитания тех, кто ведет меня по ложному пути.
II. Превосходные качества Дхармы («чокьи йонтен»)
Отказ от любых действий, творящих неблагую карму, – это Дхарма, а все поступки, создающие заслуги, – это практика Дхармы.
Любые методы, свободные от дурных состояний ума, являются методами Дхармы, какими бы разными они ни казались. Но любой метод, запятнанный привязанностью ко временным удовольствиям, неведением о законе кармы или ненавистью – не дхармический метод, каким бы он ни казался на первый взгляд.
То, является ли любое действие благим или неблагим, зависит от предваряющего его намерения и от его результата, а не только от того, как именно оно совершается. Для меня самое главное – исследовать возможные последствия каждого своего поступка. Если он противостоит привязанности, неведению и гневу, значит, это дхармическое действие. Если же он ведет лишь к временному счастью, то является неблагим. Ещё до совершения поступка я могу представить, к чему он приведёт, – это вопрос понимания и мудрости.
Поскольку на первый взгляд можно не заметить различие между сансарическим действием, совершаемым с омрачённым умом, и тем, что мотивировано чистым умом и является Дхармой, мы не можем поверхностно судить о поступках других. Самое важное – это то, что происходит в уме – творце всего сущего.
Дхарма включает в себя все пути, ведущие к просветлению, к истинному пресечению страдания. В ней содержится всё существующее на абсолютном и относительном уровнях, а также все результаты пути. Чтобы обрести совершенное знание Дхармы, я должен постичь всё сущее, должен стать Буддой. Следовательно, ни одно существо, не обладающее безупречным знанием всего сущего, не способно вести меня к освобождению от сансары.
Знание Дхармы, Учения, указанного Гуру Шакьямуни, Просветленным существом, ведёт меня к высшему счастью – результату следования пути радости. Этим знанием пресекается круговорот сансары, оно очищает ум от всех омрачений и никогда не подведёт тех, кто стремится к нирване. Оно неизменно превращает все поступки в добродетель.
Знание Дхармы безгранично. Лучший способ его осуществить – постепенное обретение духовных постижений. Некоторые люди скрывают свое неведение, словно драгоценность, и обвиняют Учение в своих возрастающих заблуждениях. Это говорит о том, что они не практикуют подлинную, чистую Дхарму.
Тщательно соблюдая все предписания и ограничения, указанные в Учении Будды, и пытаясь всецело постичь Дхарму, я могу
1. Достичь просветления – наивысшей цели
2. Стать архатом – промежуточный результат
3. Обрести благоприятное перерождение – низший результат.
Подлинная Дхарма – это отказ от всех пороков – истинное пресечение страдания и путь полного постижения пустоты (шуньяты). Всецелое осуществление этих свершений приводит к просветлению, всеведению: это и есть знание Дхармы. Поэтому Будда сам по себе также является Драгоценностью Дхармы и Драгоценностью Сангхи.
Принимая Прибежище в Дхарме, я отказываюсь от причинения вреда любому живому существу.
III. Превосходные качества Сангхи («гендун гьи йонтен»)
Все, кто в своей жизни осуществляет путь, Четыре благородные истины, – это Сангха. Сангхой являются все благородные существа, обладающие истинным знанием Дхармы, постижением абсолютной истины всех явлений, и устранившие все омрачения. Итак, Сангха, как и Дхарма, наделена высшей силой.
Принимая Прибежище в Сангхе, я отказываюсь от следования приверженцам ложных взглядов.
Наставления по практике Прибежища
1. Нельзя переступать через статую Будды, сделанную из любого материала; её нужно хранить в высоком месте и почитать как истинного Будду, памятуя о его качествах.
2. Любые писания или буквы, излагающие Учение, нужно почитать как истинную Дхарму, и их нельзя недооценивать. Подобные книги нельзя класть на пол либо переступать через них.
Тибетский аскет, великий йогин Шарава, сказал:
Пренебрежение к Дхарме и тому, кто излагает Дхаму, причина утраты мудрости. Нет нужды усугублять свое неведение.
3. Любого монаха или монахиню следует почитать как истинную Сангху. В «Адхьясаясакодана-сутре» («Лхагсам кулва») Гуру Шакьямуни сказал:
Не следует презирать «низшего» бхикшу. Тот, кто проявляет пренебрежение к любому «низшему» бхикшу, не достигнет освобождения в
