class="a">[67] он развил в себе. Так и Каинова жертва, невзирая на то, что была первой принесена Богу, была, без сомнения, отвержена из-за того, что тот ради первенства, которое имел перед своим отцом Адамом, вообразил о себе нечто и был доволен собой.
21. Также и ученики Господа Христа не были свободны от этой язвы, когда радовались, что изгоняли дьяволов, и потому были строго наказаны своим Учителем. апостол Павел (прежде чем стал проповедовать язычникам Евангелие о Царствии Божьем), хоть и был он сосуд избранный, гражданин неба, определённый к этой службе от Бога, должен был, — говорю я, — быть испытан, усмирён и заключён в тесную темницу. А ты хочешь выдавать себя за проповедника, прежде чем испытал и вытерпел человеческие и дьявольские нападения? И смеешь надеяться принести пользу в этом важном сане раньше, чем будешь искушён и пройдёшь сквозь огонь напасти, печали и постоянного в любом страдании понимания и очищения!
22. Гораздо лучше тебе пребывать тихо и кротко, будто в святой праздности, чем делать многие великие вещи из побуждения твоей собственной воли и благоизволения. Не думай, будто геройские дела, которые совершали и совершают великие слуги Божьи в Церкви, надлежит приписывать их собственной силе и способности. О нет! Ибо всё, что там есть или делается, духовное или временное, от вечности учреждено Божьим промыслом, так что и малый лист без Него двинуться не может. Кто творит Волю Божью, тот творит всё; и лишь о том должна помышлять душа твоя, и к тому стремиться, и потому постоянно пребывать тихо и в совершенном предании готовности ко всякому Божьему благоугождению. Считай себя недостойным столь высокого сана — вести души к небу, чтобы, стараясь его достичь, ты не разрушил покоя твоей души и внутреннего мира и не воспрепятствовал полёту к Богу.
ГЛАВА V
Кто хочет быть водителем душ, чтобы водить их на внутреннем пути, тот должен иметь к этому свет, понимание и божественное призвание
23. Иногда ты будешь считать себя способным и потому начнёшь водить души по пути духа, и от этого будешь иметь великое веселье и радость. Однако это может быть не что иное, как тайная гордость, духовное честолюбие и явная слепота. Ибо кроме того, что столь высокое служение требует и высокого света и познания, целостного ума освобождения и отвлечения от всех вещей и других способностей[68], которые мы покажем в следующих главах, оно ещё и принадлежит к тем делам, которые нуждаются в благодати призывания, без которой всё это изящное начинание, которое ты вершишь сам для себя, есть не что иное, как ветер и дым надменности и самолюбования. Хотя вождение душ и наставление их к созерцанию и совершенству — дело весьма доброе и святое, но откуда тебе знать, определено ли твоё призвание к этому от Бога? И если бы уже знал [что, однако, весьма непросто], что в тебе много света и познаний, ты не можешь быть уверен, что Господь призвал тебя к этому, определил и посвятил.
24. Этот сан душевного попечителя столь великого достоинства и важности, что нельзя вступать в него самому, но следует жить в тишине, покуда Бог не поставит нас в него через наших начальников и духовных водителей. И если бы мы сами захотели принять его без такого зова, всегда обращался бы он во вред нам самим, хотя бы и был полезен нашему ближнему. И какая нам была бы польза, если бы мы смогли приобрести, так сказать, целый мир, полный душ, когда нашей собственной душе мы причинили бы вред?
25. Подобным же образом, даже если ты уже твёрдо знаешь, что твоя душа одарена внутренним светом и достаточным пониманием, то лучше тебе тихо и кротко пребывать в твоём Ничто, пока Бог не исцелит тебя и не призовёт к службе и пользе других душ. Ему Одному пристойно признавать и судить, какова твоя способность и отречение. Потому не вжимай себя в этот сан, ибо твоя самовлюблённость ослепит тебя, обольстит и погубит, если ты последуешь своему благомыслию в столь важном деле.
26. Итак, раз уж для того, чтобы приступать к этой службе, мало понимания, познания и способности, если не хватает благодати призыва, что же будет, если кто не имеет такой способности, познания и понимания? Ибо это такие дары, которые Бог сообщает не всем душам, а лишь тем, что состоят в отречении и кротости и достигли совершенного уничтожения себя самих через страшное внутреннее угнетение и созданное страданиями очищение. О благословенная душа, верь совершенно и знай раз и навсегда, что все дела, совершаемые в этом сане (если идут не от праведной ревности, не от чистой любви и не от освящённого ума), есть не что иное, как плоды самовлюблённости, своемыслия и духовного честолюбия.
27. Сколь много тех, кто, почитая себя достаточно готовыми к такой службе, принимают эту службу лишь ради своего удовольствия и (вместо того чтобы очищать свою душу, от всего остального освобождая и отвлекая, чтобы быть угодными Богу [впрочем, посчитав при этом, что приносят ближнему своему некоторое добро]) наполняют её землёй и соломой своей любви и высокопочитания, тем вредя себе самим! Потому, возлюбленная душа, веди себя тихо и кротко, отрекись от своего благомыслия и своих вожделений, погрузи себя в бездну собственного недостоинства и ничтожества; тогда воздвигнешь основание, вне которого нигде не обретёшь Бога, истинного света, спасения, блаженства и высочайшего совершенства.
ГЛАВА VI
Наставление для духовников и духовных водителей
28. Сан духовника и духовного водителя — важнейший и полезнейший сан из всех в мире, и если неправильно отправляется, то приносит невозвратимый вред. Попечитель души поступит разумно, если для того, чтобы научиться правильно отправлять свой сан, будет прилежно взирать на житие предшествующих ему святых людей и более всего подражать примеру тех, от кого он почерпнёт больше благоговения и наставления.
29. Надо стараться о всегдашнем возвращении в самого себя, ибо где есть возвращение, там есть всё, всегда хорошо исполняются все обязанности и дела своего состояния, а больше всего духовного попечения о душе. Ибо если потом возвращённая в себя душа примется за должные внешние упражнения, то Бог присутствует, и освещает её, и действует в том, что надлежит делать.
30. Чтобы водить внутренние души[69], не нужно предписывать им законы и известные учения, но лишь отвращать и отдалять кротко и осторожно препятствия, которые задерживают божественное
