необычных вещах, которые в ней происходили, чтобы не привести саму себя в изнеможение и не утруждать его чрезмерно. На это Господь отвечал, что она поступила бы плохо, если бы не захотела известить о том своего духовного отца, а плохо это по трём причинам. Во-первых, как золото очищается в горниле, а трением на опытном камне познаётся его годность, так и душа тем больше очищается и признаётся праведнейшей, когда отправляется в испытание слугою Божьим. Во-вторых, чтобы не впасть в заблуждение, приличествует человеку приноравливаться к порядку, который предписал нам Бог через свою Церковь, в Святом Писании и в учении Святых Отцов. И, в-третьих, поскольку хорошо открывать дары благодати, которые Бог сообщает своим слугам и чистым душам (дабы через это другие верные были в большей степени ободряемы), и служить Ему, чтобы Он в них прославился.
11. В том же месте употребляет она следующие слова, могущие служить для утверждения этой истины: Когда заболел мой духовник и приказал мне, чтобы я говорила тому, кто пришёл на его место, не всё, что со мной происходит, а лишь малую часть, и то, что сочту нужным, — я пожаловалась Богу на то, что у меня нет никого, кому я смогла бы открыть сердце; на что Он отвечал: «У тебя есть тот, кто пришёл на место твоего духовника, скажи ему всё, что с тобою происходит!» — «Нет, Господи! — отвечала я. — Он не тот, кому я должна всё рассказывать». — «Почему же не тот?» — спросил Он меня. «Потому, — отвечала я, — что духовник мой повелел мне, чтобы я не обо всём уведомляла его, а я должна ему повиноваться». — «Такой ответ мне угоден! — ответило Божественое Величество. — И Я знал, что ты Мне так ответишь. Потому сказал тебе то, что ты слышала. Так и поступай! Однако можешь объявить ему и то, и другое о своём состоянии, как позволил тебе твой водитель».
12. Особенно способствует этому то, что Св. Тереза впоминает о себе самой[62]. Когда Господь, — говорит она, — приказывал мне что-то одно, а духовник — иное, то приходил ко мне Господь и говорил, что я должна повиноваться моему духовнику; а потом обращался Его Величество к духовнику и делал так, чтобы тот мне вновь должен был приказать[63]. Это спасительное и истинное учение, которым утверждается душа, находясь в безопасности, и прогоняются козни дьявола.
ГЛАВА III
Как безрассудная ревность и непорядочная любовь к ближнему разрушает внутренний мир
13. Нет приятнее жертвы Богу Всемогущему, — говорит Св. Григорий[64], — чем духовная горячность твёрдой ревности. Для её возбуждения[65] послал Бог Сына Своего Иисуса Христа в мир; и с тех пор была ревность между иными знатнейшими и высочайшими должностями в богослужении. Но если она, эта ревность, не рассудительна и не скромна, то бывает одним из наибольших препятствий, которые могут случиться с душой в духовном росте.
14. Едва ты обратишься и взор твой озарится светом, как разгорячишься ты этим светом настолько, что захочешь обратить весь мир. Но может быть (и, видимо, это самолюбие твоё), что ты воображаешь нести чистую любовь своему ближнему, чтобы отвратить гибель его души. Сорви покрывало с этой слепой ревности — и увидишь, что с кого-то ты нескромно взыскиваешь, а в угоду другому уступаешь; с каждым ты поступаешь, исходя из своей личной склонности, и у всех хочешь сам пользоваться уважением за что-то особое. А ведь эти пороки — присяжные враги душевного покоя.
15. Никогда не следует тебе любить ближнего своего с вредом и ущербом для твоего духовного благополучия. Единственной целью твоих дел, желаний и помыслов должно стать стремление всецело угождать одному только Богу, и ты должен стараться усмирять свою непорядочную ревность, дабы в твоей душе господствовали мир и тишина. Истинная ревность состоит в том, чтобы всё старание прилагать к тому, чтобы всегда быть в чистой любви Божьей. Это плодородная, сильная и праведная ревность, которая творит в душах чудеса, хотя она не возвеличивает себя за то, что многое приобретается и без слов.
16. Св. апостол Павел повелевает в первую очередь следить за собой, нежели за ближним своим. Вникай в себя, — говорит он, — и в учение (1 Тим. 4:16). Не пекись, исполняй, что тебе велено, и насильно не мешайся. Когда придёт надлежащее время, чтобы ты мог быть полезным своему ближнему, то Бог сумеет привлечь тебя к этому и поручить такое служение, к которому ты наиболее способен. Оставь Ему то попечение, которое принадлежит лишь Ему Одному, и пребывай в покое, отлучён, умерен, свободен, разрешён от всех вещей и совершенно предан Его святой благоугодности. Не воображай себе, будто бы ты являешься праздным в таком состоянии. Тот весьма тренирован, кто во всяком деле думает, как бы исполнить Волю Божью; и тот, кто всегда следит за собой, чтобы угодить Богу, способен на всё; ибо одно дело внутреннего предания себя и кротости значит для него больше, чем тысяча тысяч упражнений, которые он выберет по своему желанию.
17. Хотя водная яма глубока, она не наполнится, если небо не прольётся дождём. Пребывай тиха и покойна, о христианская душа. Будь смиренна и кротка во всём, что Бог хочет творить с тобою. Поручи Ему заботиться о себе, будто возлюбленному Отцу, который лучше знает, что тебе надо. Приноравливайся к Его Святой Воле, ибо на ней основано совершенство, и кто волю Господню исполняет, тот есть брат, сестра и мать Сына Божьего.
18. Не думай, что Богом более уважаем тот, кто больше делает; но того любит Он больше, кто наисмиреннейший, наивернейший и наикротчайший и кто выказывает себя самым послушным внутреннему Его вдохновению Божеской благоугодности.
ГЛАВА IV
Прежнего содержания
19. Всё твоё вожделение и желание да будет направлять тебя по воле Господа, Который знает добро и производит из сухого камня реки живой воды и Которому вовсе не угодны те души, что позволяют находящейся в них неприличной ревности и суетной благоугодности побуждать себя к тому, что они прежде времени хотят помогать другим, оставляя и губя себя самих[66].
20. Они подобны слуге Елисееву (4 Цар. 4:31), который, получив от этого пророка повеление возложить его жезл на мёртвого отрока, чтобы тот сразу же ожил, не смог достичь этой цели из-за веселья и благоугодности, которые
