заповедям, поступает по воле Божией. Какие они? Не делай другому того, чего не хочешь себе. Люби ближнего, делай дела любви – почитайте Евангелие, там все сказано, и это жизненно важно. Там есть и заповеди, сказанные прямо, и скрытые в притчах, и среди них даже есть некая иерархия. Самая главная заповедь – это жить по совести, относиться ко всем людям с благожелательством, с любовью. Но мы все ищем справедливости, причем требуем ее от других, а не от себя…
Нужно помнить, что земная жизнь закончится, а личность человека неуничтожима, ей предстоит вечность. И в том-то и состоит воля Божия, чтобы так жить, так изменить свою душу, чтобы она, видя свои грехи и страсти, свою неспособность изменить себя, могла смириться, поскольку без смирения невозможны ни любовь, ни справедливость. Исаак Сирин писал: «Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые [добродетели и труды] будут напрасны».
Итак, чтобы жить по воле Божией, необходимо, во-первых, поступать разумно, рассудительно, стараясь, насколько можешь, относиться по-доброму и справедливо ко всем. Во-вторых, нужно поступать честно, по совести. Она голос Божий в человеке. А ошибся – кайся в этом перед Богом в сердце своем, проси Его о помощи, и Он поможет. Рассудительность и совесть – это те две пересекающиеся линии, какие дают искомую точку, как поступить по воле Божией. Искреннее следование этому правилу спасает от ошибок, поскольку даже в случае неправильного решения нашего разума Господь, видя искреннее желание человека поступить по Его воле, всегда найдет средства исправить его ошибку.
Грех – это рана, которую я сам себе наношу, или яд, который я сам принимаю. Не Бог меня наказывает, Он только заботливо предупреждает о последствиях, как отец говорит ребенку: не ходи по гвоздям, иначе плохо будет. Каждого из нас Господь своими заповедями призывает через разум и совесть к жизни по Его воле.
Когда человек способен принять волю Бога?
Если у вас есть друг, которому вы абсолютно доверяете и уверены, что он не просто вас любит, но готов и саму жизнь отдать за вас, и знаете, что это человек умный и дает прекрасные советы, то вы верите ему, потому что знаете, что им движет и любовь, и разум. А если человек верит во Христа, Который действительно есть разум и любовь, то в таком случае естественно верить, что все происходящее с нами – это не наказание за грехи и не награда за добродетели, а действия, направленные только на пользу человека.
Важно понять и помнить, что Бог никого не награждает и не наказывает, а дает только наилучшие средства для исцеления, в котором нуждается каждый человек! Но средства эти бывают разными в зависимости от конкретной болезни – как врач одному больному назначает операцию, и его – о ужас! – режут, а другого направляет на курорт. И первое, и второе – не наказание и не награда, а лечение.
Итак, кто же может принять волю Божию? Тот, кто верит, что Бог есть любовь, что все, что совершается с нами (не то, что мы делаем, а что происходит с нами независимо от нашей воли) – это не случайность, но происходит по любвеобильной и премудрой воле Божией, действия которой вполне соответствуют нашему внутреннему состоянию, нашим свойствам души, нашим духовным болезням.
Проводники воли Божией
Есть такие жизненные вопросы – как поступать в том или ином случае: менять ли место работы или жительства, жениться или не жениться, как наладить мир в семье? Правильно ли сделать так – сначала я помолюсь: «Господи, открой мне волю Божью через первого встретившегося священника», – затем пойду в храм, и то, что услышу, я должен принять и исполнить? Конечно же нет.
Прежде чем у кого-то спрашивать совета, нужно познакомиться с человеком, пообщаться с ним и узнать, насколько он опытен, насколько разумен, то есть надо найти того, кому можно доверять и с кем можно посоветоваться.
В отношении того, кому Бог открывает верное решение, мы имеем определенное учение Отцов, которое кратко выразил святой Исаак Сирин: «Душа видит истину Божию по силе жития». Недаром во все времена искали святого человека, чтобы спросить его совета.
Кстати, очень важно: многие думают, что если прозорливый, то к нему без сомнения можно обращаться за советом. Это не так. Нужно быть очень осторожным, чтобы не ошибиться и понять, святой ли это человек или только кажется таковым. А понять бывает не так-то просто, апостол Иоанн Богослов еще в I веке предупреждал об этом. У Отцов есть такое определение человека: «Свят, но не искусен» – оказывается, кроме чистоты сердца, должен быть еще и опыт преодоления страстей, и дар рассуждения. Преподобный Макарий Великий пишет о таких, которые творят чудеса, прозревают будущее, но не имеют дара рассуждения, и поэтому к ним не нужно обращаться, иначе можно получить такой совет, что будет беда. И приводит примеры. А мы часто судим по случайным фактам, которые легкомысленные люди истолковывают как прозорливость и начинают прославлять человека. Но и прозорливость, и даже чудеса сами по себе, по учению Отцов, еще не являются свидетельством действительной святости человека. Ее совсем может не быть, поэтому надо смотреть, какие он дает советы, на кого ссылается. Святой или духовно опытный человек не говорит только от себя, но, отвечая на вопросы, приводит суждения Отцов: например, Исаак Сирин, Антоний Великий, Иоанн Златоуст так говорят, – и на основании их суждений дает ответ и совет.
С верой в сердце
– Часто люди не могут ответить на ряд важных вопросов, не находят помощи у окружающих, даже у самых близких людей, и тянутся к православию. Какие шаги должен сделать такой человек? К кому обратиться и какие ступени он должен пройти, чтобы переступить порог храма и войти в него?
– Вы знаете, ответить такому человеку очень трудно по той простой причине, что, не будучи с ним знакомым, нельзя сказать, что ему прежде всего необходимо. Некоторые приходили к вере потому, что с ними происходили какие-то особые события и даже очевидные чудеса, другие потому, что занимались поисками истины в философии и увидели, что в ней все относительно, у каждого философа своя истина. Третьих убедила наука, когда они увидели потрясающую закономерность и красоту мира, которые ни при каких обстоятельствах и движениях материи не могли бы возникнуть сами собой во всем ее
