б) не уделяется внимания полемике между исследователями по вопросам точной идентификации исторического места Страстей;
в) сводится до минимума повествование об истории ХГГ (это тема для самостоятельного труда);
г) не отдается предпочтения ни одному из шести представителей христианских направлений, имеющих наделы в комплексе ХГГ (армяне, греки, католики, копты, сирийцы-яковиты, эфиопы), и производится попытка отстранения от обсуждения межконфессиональных конфликтов.
Итак, перед тобой, дорогой любопытный нос любой конфессиональной принадлежности, первая попытка на русском языке представить общий вид сего удивительного культурно-исторически-религиозно-архитектурного памятника города Иерусалима с попыткой описания малодоступных для рядового посетителя мест.
Предвижу некий деликатный вопрос: не странно ли, что автором книги про столь священное, важное и трепетное место для христианского мира является человек, воспитанный в иной вере? Предвижу и вопрос с другой стороны: зачем еврею тратить свое драгоценное время на популяризацию идейно чуждого объекта?
Ответ прост: ХГГ – бесценное достояние Святой Земли, Палестины, Земли сынов Израиля, как ее ни назови. Евреям же выпало историческое бремя нести за эту землю и все ее богатства, как природные, так и культурные, ответственность. Не всегда это получается, особенно тогда, когда религиозные амбиции начинают превалировать над общечеловеческими ценностями…
«Утомленные беспрестанною борьбою с укоряющею их истиною Писания, – если они выходят подышать воздухом на террасы своих бедных жилищ, взоры их устремляются попеременно то на Сион, то на гору храма Соломонова, с которых они равно изгнаны; но они отклоняются от вида двух куполов, осеняющих Голгофу», – так описывает А. С. Норов* отношение иерусалимских евреев к ХГГ в 1835 г. Но знали ли Норов и другие русские паломники-писатели о том, что в течение многих поколений евреи не имели права не только переступать порог, но и вообще приближаться к ХГГ? Любой иудей, случайно подошедший к храму, подвергался телесным наказаниям, а в отдельных случаях приговаривался к смертной казни. Только после Шестидневной войны** 1967 г. евреям стало возможно посещать ХГГ. В записях путешественников разных времен нет-нет да и встречается описание случаев, когда евреи по ошибке попадали на территорию храма. Некто Ганс Ван Гирнхейм*, посетивший Иерусалим в 1569 г., рассказывает, что ему показали при входе в церковь Воскресения трех собак: «Христианам они не причиняли вреда, когда те приближались к собакам, но туркам и евреям грозила опасность, если только кто-нибудь не приходил к ним на помощь…»[3] Другой путешественник поведал о случае, происшедшем в 1789 г. в греческом приделе ХГГ: «Там перед началом молитвы прятался иудей, проникший в храм с процессией паломников. Его немедленно вытащили на площадь перед храмом и в считанные секунды разорвали в клочки»[4]. Британский консул рассказывал, что примерно в 1855 г. один еврей, приехавший недавно из Европы и не знавший местных правил, прошелся по краю атриума** напротив фасада ХГГ. Христиане схватили его и чуть было не линчевали. Описывая этот случай, консул Хеймсон* отметил: «Британское консульство потребовало изменить эту порочную практику, без всякой связи с тем, чьим подданным был тот пострадавший, русским или австрийским. Поскольку у него не было собственной консульской защиты, то я сам обратился к турецкому паше. Представители греческой церкви утверждали, что место, священное для христиан, не должно быть проходным двором для всех, и для посещения его нехристианами требуется особое разрешение. Они также известили меня, что владеют древним фирманом, где установлена вира за убийство еврея в этом месте в сумме десять пар, что равняется половине английского пени. Несмотря на смехотворность и абсурдность подобного документа, было принято решение сообщить о нем в Константинополь, чтобы получить подтверждение о том, что никакого подобного фирмана никогда не существовало… Этот случай наглядно демонстрирует настроения высших монастырских властей в отношении евреев»[5]. А французский путешественник в 1850 г. отмечает, что убийство еврея в ХГГ облагалось вирой в 60 пар[6].
Ну, подобная дикость ушла, кажется, слава Богу, в историю.
Интересно, что попытки найти подобные свидетельства, показывающие отрицательное отношение иудеев к ХГГ, или документы, запрещающие евреям посещение территории храма, успехом не увенчались. На фольклорном уровне, да, можно услышать самые абсурдные объяснения, вплоть до того, что из недр Голгофы по сей день просачиваются отравляющие газы, а значит – посещение ХГГ не рекомендуется… Но вот в письменных исторических свидетельствах подобных аргументов не встретишь. Законодательная литература лишь утверждает запрет на посещение любых чужих культовых учреждений, подразумевая участие в богослужении.
В описаниях еврейских путешественников прошлого ХГГ представлен лаконично и скупо. Вот что пишет в 1173 г. рабби Биньямин из Туделлы*: «И там есть большой жертвенник (в значении «храм». – М. К.), называемый Сепулькером. И там похоронен тот самый человек, к коему приходят заблудшие». «Заблудшие» – средневековое прозвище христианских паломников. Правда, в другом переводе на русский язык (конец XIX в.) эта же фраза выглядит немного иначе: «Там есть также большой храм, называемый Сепулъкро, где гробница того мужа, к которому все давшие обет идут на поклонение».
А рабби Овадья из Бертиноро* в 1488 г. пишет: «Для каждой конфессии есть своя комната внутри Сепульхро. Ибо это есть большой жертвенник (в значении «храм». – М. К.), и башня внутри его наподобие кампаниллы**. Только колокола нет там. И по два человека от каждой конфессии там всегда сидят неотлучно». В более поздние времена, вплоть до XX в. свидетельств посещения евреями ХГГ не зафиксировано…
…В целом, перед автором стоит задача: через мозаичность, компилятивность и мультикультуральную структуру объекта показать неповторимое лицо Иерусалима и его истории.
Как выстроить маршрут для знакомства (первого, второго, сотого) с ХГГ? Да никак! Двигайтесь хаотически, без всякой строгой последовательности, руководствуясь общим планом ХГГ, и «зависайте», привлеченные то ли дивной капителью**,
Храм Гроба Господня. С гравюры Вильяма Бартлетта*, 1847 г.
…Имеет смысл во вступительной главе напомнить читателям о событиях, благодаря которым ХГГ приобрел столь сакрально-глобальное значение. Помогут нам в этом стихи канонических Евангелий, описывающие и последние мгновения земной жизни Иисуса, и погребение, и попрание смерти.
