Л.И.Нагаевой (1981), Т.Х.Кусимовой (1982), Ф.А.Надршиной (1986), в многочисленных статьях и очерках (Кузеев, Бикбулатов, Шитова, 1962; Илимбетов, 1971; 1973; Бикбулатов, 1976; Бикбулатов, Шитова, 1979; Кусимова, 1970; и др.). В 1970-1980 гг. было осуществлено издание академического свода "Башкирское народное творчество" в 18 томах, представляющего богатейший источник по духовной культуре народа, традиционным обрядам и обычаям.
В конце 1950-х годов начался систематический сбор полевого материала по семейному быту башкир. Экспедиции Института истории, языка и литературы Башкирского научного центра УрО АН СССР, проводимые ежегодно, работали в различных частях Башкирии (а также в районах с башкирским населением соседних Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской областей) и Татарии. Первоначально, по старой традиции, в сборе материала значительно больше внимания уделялось семейно-брачным нормам и свадьбе, и меньше всего родильным и похоронным обрядам. Сказывалась, помимо всего прочего, специфичность этих обрядов, затрудняющая сбор информации. Относительно похорон мешало еще довольно распространенное мнение, что погребальный ритуал у мусульманских народов, в их числе и у башкир, целиком и полностью определен шариатом и, по существу, лишен этнического своеобразия.
На протяжении трех десятилетий был собран обширный материал по структуре семьи, системе родства, внутрисемейным отношениям, свадебной обрядности. С 1980 г. программа полевых исследований охватила также обрядность, связанную с рождением и смертью. В результате и в этой области был накоплен представительный материал, охватывающий почти всю территорию Башкирии, районы Пермской и Свердловской областей. Плодотворно работали в изучении семейной обрядности и связанных с нею жанров народного творчества фольклорные экспедиции.
Собранный экспедициями материал лег в основу настоящих очерков. Другую, не менее важную часть Источниковой базы книги составили сведения, содержащиеся в научной, публицистической, отчасти художественной литературе, опубликованной со второй половины ХУШ в. до нашего времени. Штовые обычаи и обряды в силу их специфики слабо отражаются в документально-статистических источниках. Тем не менее в книге использован и некоторый архивный материал, главным образом по юридическому быту башкир. В этом ряду источников особо надо выделить два документа, хранящиеся в Научном архиве Башкирского научного центра: рукописи М.Бурангулова "Башкирские свадебные обряды" и Ш.Сюнчелея "Этнографические материалы о. башкирах". Обе рукописи содержат сводное описание всего комплекса свадебных обрядов башкир, а в работе М.Бурангулова, кроме того, даны тексты образцов свадебной поэзии -частушек, причетов, благопожеланий.
Имеющаяся источниковая основа предопределила хронологические рамки исследования. Наиболее полные и репрезентативные литературные и документальные источники появились в последней четверти прошлого и начале нынешнего века. Нижняя дата полевых материалов, самых массовых и самых представительных, доходит до конца XIX в. Соответственно описание традиционных семейных обрядов и обычаев в основной части дается по состоянию на конец XIX - начало XX в. и доводится до наших дней. Во многих случаях бытование описываемых явлений с помощью свидетельств, имеющихся в литературных и некоторых документальных источниках, удается проследить до 70-х годов ХУШ в. Ретроспективный анализ путем выявления сравнительно-исторических параллелей позволил по ряду вопросов сделать попытку заглянуть значительно глубже в древность - к эпохе разложения родовой общины и складывания раннеклассового общества. Относится это прежде всего к эволюции семейно-брачной обрядности, архаическим формам наследования и древним верованиям.
Степень обеспечения рассматриваемых вопросов и, следовательно, уровень их разработки неодинаковы. Почти по всем аспектам семейного быта башкир, особенно по обрядам родинного и похоронно-поминального цикла, предстоит еще работа по сбору дополнительного материала и его научному освоению, а современные процессы, которые происходят в структуре, социальной природе и функциях семьи, по своей глубине и разносторонности требуют специальных монографических разработок. Большие изменения происходят в области семейной обрядности. Благодаря активной деятельности советских органов, работников культурного фронта, бытового обслуживания и творческой интеллигенции по разработке и внедрению семейно-гражданских,обрядов и праздников, процессы эти носят в значительной степени направленный характер.
Предлагаемые очерки ни в коей мере не претендуют на исчерпывающую полноту исследуемых вопросов, тем более на окончательный характер выводов и наблюдений. Однако авторы надеются, что публикуемый материал из традиционного семейного быта башкир, наблюдения и выводы помогут как в современном культурном строительстве, так и в научном изучении такой важнейшей области общественной жизни, как семейный быт.
"Введение", очерки I, 1Ү и Ү в настоящей книге написаны Н.В.Бикбулатовым, очерки П и Ш - Ф.Ф.Фатыховой. Кроме того, материалы Ф.Ф.Фа-тыховой использованы в разделе 5 очерка Ү.
I. ТРАДИЦИОННАЯ СВАДЬБА
Свадьба - это совокупность обрядов и обычаев, через которые совершается заключение брака, или, говоря иначе, рождение новой семьи. Событие это означает важнейшую веху в жизни тех, кто вступает в брак, а для общества оно знаменует еще появление новой ячейки социальной организации. Очевидно, именно большой общественной значимостью брака как основы семьи надо объяснить то обстоятельство, что у всех народов свадебная обрядность отличалась наибольшей торжественностью и красочностью.
Башкирский народ в течение столетий выработал богатый и самобытный ритуал, представляющий многоактную народную драму. В этой своеобразной драме нашли отражение психология народа, его поэтическая и музыкально-хореографическая культура, особенности его социально-бытового уклада и, наконец, богатая событиями многовековая история. В свадебной обрядности больше, чем в других областях быта, выражено культурно-этническое своеобразие народа. Восходя своими истоками к временам тысячелетней давности, свадьба не оставалась неизменной: в процессе изменений социальной организации и всего образа жизни, в процессе культурных и этнических контактов с другими народами и племенами свадьба вбирала новые элементы, новые эпизоды и символы, становилась ярче, красочнее. Но история свадьбы, как и история культуры или народа, знала свои спада, депрессии и подъемы. В отдельные моменты, в периоды войн, разрухи и голода свадебная обрядность не обогащалась, а,наоборот, упрощалась, освобождаясь от излишних деталей и расходов. Особенно сильно сказалась эта тенденция в период капитализма: массовое обнищание народа не стимулировало веселые свадьбы. Однако сложившийся традиционный ритуал продолжал жить, архаические элементы в нем перемежались с менее древними и совершенно новыми явлениями. Такая многослойность обряда делает свадьбу ценнейшим историко-этнографическим источником. Большое значение для исторической науки имеют локальные различия в свадебной обрядности, в которых нашли отражение особенности развития различных территориальных и родоплеменных групп народа.
Свадьба - часть празднично-обрядовой культуры народа, наиболее насыщенная обрядовыми действиями, элементами музыкально-художественной культуры. Богатое наследие традиционной обрядности не утратило своего практического значения и в наши дни - оно используется в современных свадебных и других семейно-гражданских обрядах.
Описывая башкирскую традиционную свадьбу, можно было бы строить изложение в виде нескольких локальных вариантов, довольно четко отличающихся друг от друга. Однако такой путь оказался бы нецелесообразным, так как в этих вариантах не меньше общих моментов, чем различий. Б целом, несмотря на эти различия, можно говорить о единстве и общности культурно-бытовых традиций башкир не только в материальной и духовной жизни и языке,
