а на рубеже XV–XVI столетий самой основной формой «добрых дел» стало внесение соответствующих денежных пожертвований в кассу церкви. В это время по городам и селам Европы разъезжали священники, которые с профессиональной деловитостью за соответствующую сумму отпускали самые тяжкие грехи «очно и заочно». Церковная доктрина спасения «добрыми делами» имела аналог и в светской жизни: повиновение хозяину и добросовестный труд в его пользу якобы обеспечивали «милость» господина к своему подданному.
К началу XVI столетия феодальные производственные отношения пришли в противоречие со стремительным ростом производительных сил, на арене истории появился новый класс — торгово-промышленная буржуазия, наступила эпоха буржуазных революций. Духовные предпосылки этого общественного переворота созревали на протяжении нескольких столетий в недрах феодальной духовной культуры и выразились в виде гуманистического движения эпохи Возрождения и в виде Реформации как вызов духовной монополии католической церкви.
Реформация требовала реформ в области религии, создания обновленной христианской идеологии, отражающей идейные запросы нового, зарождающегося буржуазного общества. Реформация явилась первым идеологическим ударом по феодальному укладу, но ударом не непосредственным, а опосредованным, имеющим форму нападок на католицизм, на папство. В основном требования протестантизма сводились к изменению некоторых основных доктрин христианства с тем, чтобы поколебать монополию римских пап по ряду вопросов. Вместо личного спасения верующего, зависевшего от его «добрых дел», протестантизм выдвинул идею «спасения одной верой». Это означало, что верующий сам имеет как бы непосредственный контакт с богом и что посредником тут выступает не церковь или какая-нибудь другая «человеческая инстанция», а лишь «живая вера» верующего (спасение обеспечивается одной этой верой).
Такое положение более соответствовало мировосприятию нарождающейся буржуазии — активного, динамичного класса, духу предпринимательства. За каждым индивидом признавалось право «свободно конкурировать» с другими. Каждый человек становился «кузнецом своего личного счастья» в делах как мирских, так и небесных.
Подобный подход одним махом подрывал всю католическую доктрину церкви как земного воплощения «града божьего», авторитет римских пап и отметал всю сложную идеологическую, юридическую и политическую структуру католической церкви. Из этого положения следовал целый ряд выводов, влекущих за собой изменения культовой и догматической практики протестантизма. Это такие мероприятия, как отказ от пышных, торжественных и сложных культовых церемоний, упрощение убранства церквей и облачения церковных служителей, отказ от признания привилегированного положения клира, упразднение института монашествующих, отправление культа на понятном верующим языке, издание переводов «священного писания» и т. д.
Требование «более бедной церкви» было созвучно инстинкту бережливости буржуазии в период первоначального накопления капитала, оно преподносилось идеологами протестантизма как требование «возврата к простоте первоначального христианства» и направлялось против нововведений, осуществленных Римом во время длительного периода безраздельного господства в западном христианстве.
На самом деле все нововведения в религиозной идеологии были вызваны не сентиментальным желанием возврата к примитивному состоянию церкви, а идейными запросами эпохи. История Реформации свидетельствует, что протестантизм в целом не пришел к согласию относительно характера так называемой первоначальной церкви. Отдельные разновидности протестантизма выдвигают на передний план положения и доктринальные установки, сообразные с идейными запросами тех сословий, интересы которых они представляют в конкретной социально-политической обстановке.
Первые буржуазные революции, таким образом, приняли форму религиозных войн — народных восстаний. Массы приводились в движение религиозными лозунгами, побуждением к революционным действиям служили требования новых религиозных порядков. На самом же деле религиозные фразы маскировали экономические интересы тех или иных сословий.
Форму религиозных войн первые буржуазные революции приняли еще и потому, что столетиями воспитывавшиеся в религиозном духе массы понимали только религиозные лозунги; кроме того, для уничтожения феодальных экономических порядков необходимо было дискредитировать именно католическую церковь, освящающую эти порядки. «Для того чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости», — писал Ф. Энгельс в своей работе «Крестьянская война в Германии», посвященной разбору одной из первых буржуазных революций, которая приняла форму широкого крестьянского движения за свержение старых порядков[1].
Крестьянская война в Германии в 1524–1525 гг. явилась по существу апогеем Реформации в Германии — первой стране, где по ряду экономических и политических причин идеи Реформации созрели раньше, чем в других странах Западной Европы.
Выступление католического богослова Мартина Лютера, который 31 октября 1517 г. приколол к дверям церкви в Вюртембурге лист с 95 тезисами, критикующими католические порядки, принято считать началом Реформации.
Требования Лютера носили чисто религиозный характер и были направлены, в частности, против практики торговли индульгенциями. Но непосредственным следствием появления этих тезисов было развертывание народного движения, в которое вовлеклись самые широкие круги населения: бюргерство, крестьяне, плебейские массы и часть феодального дворянства. Каждое из этих сословий вкладывало в протест свой смысл, по все сословия были против идейного засилия католической церкви.
В ходе Крестьянской войны Лютер отстаивал интересы немецких принцев и направлял острие своих нападок против восставших крестьян (известно его изречение: «Их надо убивать как бешеных собак»); тем самым он показал полезность протестантизма (лютеранства) для нового эксплуататорского строя. Под покровительством отдельных принцев немецких земель (Саксонии, Бранденбурга и др.), а также королей Дании, Швеции и других светских вельмож лютеранство как идеология нового строя быстро распространилось в целом ряде европейских стран.
В общих чертах сходный процесс проходил в Швейцарии, где под руководством Цвингли и в особенности Кальвина тоже велась идейная борьба против католицизма. Кальвинизм развил сходную с лютеранством систему доктринальных установок, отличающуюся в основном лишь доктриной предопределения, т. е. положением об абсолютной предопределенности человеческой судьбы в целом и возможности получить спасение в частности. На основе этого учения Кальвин в 1539 г. создал в Женеве теократическую диктатуру — своего рода буржуазное религиозное государство.
Кальвинизм как разновидность протестантизма распространился впоследствии во Франции, Голландии и Шотландии. Лютеранство и кальвинизм и есть те два течения «протеста» против идейного засилия католицизма, которые в основном характеризуют Реформацию и которые положили начало протестантской идеологии. Другие разновидности протестантизма (анабаптизм, меннонитство, баптизм и др.) в той или иной мере обнаруживают генетическую связь или идейное сходство с лютеранством и кальвинизмом.
Англиканское вероисповедание тоже имеет идейное сходство и некоторую генетическую связь с лютеранством и кальвинизмом. Следовательно его можно вполне правомерно рассматривать как составную часть протестантизма. Англиканство возникло в результате Реформации, которая приняла свой специфический вид в ходе самой буржуазной революции и в ходе событий, подготовивших эту революцию в Англии. Англиканская идеология является своего рода протестом против засилия католицизма в общественно-политических и духовных делах Англии в то время, когда эта страна делала скачок от феодализма к капитализму, когда были заложены основы мирового господства Британской империи.
Протест против Рима объединяет англиканство со всеми течениями протестантизма. Даже более — конкретные положения лютеранской и кальвинистской идеологии имели непосредственное влияние на
