Ознакомительная версия. Доступно 3 страниц из 15
душу входило благодатное врачевство, не допускающее, чтобы душа снова погрузилась в грязь греха.
Приступающий к Таинству Покаяния готовит себя к нему говением. Говение включает в себя:
— молитвенный подвиг,
— пост,
— углубление в самого себя, с целью раскрыть и осознать свою греховность.
Навстречу кающемуся христианину идет милость Божия, свидетельствующая устами Пастыря-Духовника, что Небесный Отец не отвергает идущего к Нему, как не отверг блудного сына и кающегося мытаря. Свидетельство это заключается в словах особой молитвы и особых разрешительных словах, произносимых Священнослужителем.
Установление Таинства
Таинство Покаяния Господь установил по Своем Воскресении, когда, явившись ученикам, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно Таинство Исповеди сказал им: «Мир вам, — и, сказав это, дунул и говорит — Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:21–23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом Таинстве.
1. Когда Апостол Петр исповедал Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим, Господь сказал ему: «И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:19).
2. Это же Господь засвидетельствовал и всем Апостолам (Матф. 8:17–18).
Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении Таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог.
Святитель Иоанн Златоуст говорит о Божественном установлений власти пастырей Церкви решить и вязать:
«Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется с мнением Своих рабов».
Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы.
Невидимые действия благодати в Таинстве Покаяния по своей обширности и могуществу простираются на все беззакония человеческие, и нет греха который бы не мог быть прощен людям, если толь ко они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса Христа и надеждой на Его милость.
«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13), — говорил Спаситель, и как ни велико было грехопадение Апостола Петра, простил его, когда он искренне покаялся. Сам Апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28). Он призывал покаяться Симона-волхва родоначальника всех еретиков (Деян. 8:22).
Апостол Павел, временно отлучив кровосмесника, простил его после покаяния (2 Кор. 2:7).
Отпущение грехов в Таинстве Покаяния — это не акт неосмысленной жалости, но милосердия. Он дан для духовной пользы человека, «на созидание, а не на разорение» (2 Кор. 10:8). Это налагает великую ответственность на Священника, совершающего Таинство Покаяния.
Грехи, которые не прощаются
Священное Писание говорит о тех случаях или условиях, когда не прощаются грехи. В Слове Божием упоминается
— о хуле на Духа Святого, которая не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Матф. 12:31–32). Также говорится
— о «грехе смертном», о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Иоан. 5:16).
Апостол Павел наставляет, что невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием,
— когда они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4–6).
Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов — в нераскаянности грешников, а не в воле Божией. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула? Но если грешники принесут искреннее покаяние и оплачут эти грехи, то они будут. прощены.
Святитель Иоанн Златоуст говорит о хуле на Святого Духа: «Ибо и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, кто изрыгал хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено» (Беседы на Евангелие от Матфея).
Святые Отцы Седьмого Вселенского Собора говорят о возможности прощения смертных грехов:
«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, и неисправлении пребывают… В таковых нет Господа Иисуса, сели не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить оставления греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо «…близ Господь сокрушенным сердцем» (Пс. 33)».
Позволение и даже прямое требование регулярно прибегать к покаянию следует из слов Евангелия: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).
В Откровении Апостола Иоанна Богослова читаем: «Ангелу Ефеской церкви напиши… Иду к тебе скоро и сдвину с места светильник твой, если не покаешься» (Апок. 2:1–5).
Правило для исповедующегося
Советы исповедникам, впервые пришедшим к Исповеди:
что делать, подойдя к Священнику
1. Если Вы впервые желаете причаститься, следует сказать об этом Священнику.
2. Если же Вы регулярно причащаетесь, то перед самой Исповедью необходимо:
а) назвать свое имя;
б) указать дату последнего Причащения;
в) сколько дней постился;
г) какое молитвенное правило ко Причастию прочитал (Каноны, Акафисты, молитвы);
д) всех ли простил.
3. Далее — перечисление грехов по заранее приготовленному списку.
4. Дважды в одном и том же грехе каяться не следует;
5. Каяться нужно только в грехах, которые совершал.
Исповедь — это Таинство, в котором человек осознает грехи и приносит в них посильное сердечное покаяние.
6. Кающийся становится на колени под разрешительную молитву в будние дни, когда нет Праздников (в воскресенье и Праздники — не становятся на колени).
Правила Епитимии
Епитимия — это Церковное запрещение или наказание (2 Кор. 2:6), налагаемое согласно Церковным Правилам Священнослужителем, как духовным врачом, га кающегося грешника для уврачевания его нравственных болезней.
Наиболее распространенные епитимии — это особый пост, покаянные молитвы с определенным числом поклонов, духовная милостыня, временное отлучение от Причастия и так далее…
Основной вид епитимий, бывший в практике древней Церкви, — отлучение от Причастия Святых Христовых Таин на определенное время.
В древней Церкви существовал чин общественного покаяния для «падших» — не устоявших в вере во время гонений. По этому чину кающиеся разделялись на четыре класса:
а) «плачущих», которые не имели права присутствовать на Богослужении. Распростершись на Церковной Паперти, они с плачем просили входивших в Храм молиться о них;
б) «слушающих», которым дозволялось находиться в Притворе Храма до окончания Литургии оглашенных (до слов «Елицы оглашении, изыдите»), перед Литургией Верных они выходили из Притвора;
в) «коленопреклоненных», которые входили в сам Храм и оставались до окончания Литургии оглашенных, но также не участвовали в Литургии Верных. После Литургии, стоя на коленях, они получали благословение Пастыря;
г) класс «вместе стоящих», которые стояли вместе с верными в течение Литургии, но не причащались.
Епитимии назначаются тем кающимся, кто
Ознакомительная версия. Доступно 3 страниц из 15
