освоения мира, в XX столетии весьма актуальна в разных научных дисциплинах – ср. фразу Х. Ортеги-и-Гассета: «Метафора – незаменимое орудие разума, форма научного мышления» (Ортега-и-Гассет Х. Две главные метафоры // Его же. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 203; см. также: Лосев А Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974. С. 256 сл.). В понимании Мердок метафора служит своеобразным мостом между субъективно очевидными интуициями и объективно существующей системой трансцендентных категорий. Такая позиция для этики по меньшей мере парадоксальна. С одной стороны, в духе концепций, близких к экзистенциализму, отвергается существование нравственных норм, не коренящихся в данных опыта. С другой стороны, эти данные не принимают облик нерасчленимого потока субъективных впечатлений, но являются фактами некоей связной структуры, поддающейся аналитическому рассмотрению.
641
Предназначение, конечная цель, целесообразность, от этого корня произведены слова, не нуждающиеся в переводе: «телеология», «телеологизм» и т. д.
642
«Самоутешение» (consolation) – один из ключевых терминов этики Мердок, предполагает внеморальное, эгоистическое деяние субъекта поступка либо автора художественного произведения, при котором реальная картина жизни замещается привнесенной извне субъективной концепцией, неадекватной нормой. См. также наши комментарии к переводу другой теоретической работы А. Мердок – «Против бесстрастия» (наст. изд., с. 629–646).
643
Данный постулат Мердок, безусловно, сближает ее позицию с теми философскими течениями, которые во главу угла ставят уникальное самоощущение личности, превалирующее над извне заданной межличностной нормой (от философского романтизма и Кьеркьегора до Ницше и Сартра).
644
Бонхёффер Дитрих (1906–1945) – один из идеологов неопротестантизма. Противопоставил христианство всем другим вероучениям. Современное христианство, по Бонхёфферу, более не является религией в собственном смысле слова, ибо человечество в нашем столетии не нуждается в понятии сверхъестественного, всеблагого субъекта. Следование императивам христианской этики обусловлено вовсе не их божественной непреложностью, но вытекает из норм повседневной жизни. Концепция «безрелигиозного христианства» во многом близка позиции некоторых представителей экзистенциалистской философии. Аналогичную проблему – построение неотрадициональной, ненормативной этики – выдвигает и Мердок, однако решает ее иначе, с акцентом понимании идеи Добра у Платона.
645
Сближение экзистенциализма и аналитической философии в данном контексте весьма показательно. Нетрадиционный синтез этих (обычно противопоставляемых) установок, как уже говорилось, – одна из важнейших линий развития этической концепции Мердок.
646
См. русский перевод: Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. М., 1994. С. 154–246.
647
Смысл существования.
648
Понятие отчуждения (нем. Entfremdung, англ. alienation), обычно связываемое с Гегелем и ранними работами Маркса, с точки зрения Мердок (небезосновательной, но парадоксальной), восходит к Канту. В его концепции понятие отчуждения прежде всего означает разобщение мира сущностей и мира явлений, отчуждение индивида от трансцендентных истин, что привело к формированию феномена «уединенного сознания» – истока развития романтизма, позднее – экзистенциализма и подобных философских направлений.
649
Очередная констатация «промежуточности» концепции Мердок-этика. Она пытается найти разумное разграничение английских этических доктрин (Дж. Э. Мур и др.) и теорий, близких экзистенциализму.
650
Имеется в виду герой поэмы Дж. Мильтона (1608–1674) «Потерянный рай» (1667), в русском переводе носит имя Сатаны, иногда – также Люцифера (см. перевод А. А. Штейнберга: Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. М.: Худ. лит., 1976.).
651
Внимание (Achtung, attention) – понятие, нередко используемое в этических работах Мердок: способность отнестись к ближнему как к Другому, к окружающему миру – как к миру объективных феноменов, не контролируемых сознанием наблюдателя. Восходит к работам Симоны Вейль (см. примеч. 1 на с. 679. См. также примеч. 4 на с. 643 к переводу трактата А. Мердок «Против бесстрастия».
652
Страх (Angst) – одно из понятий, входящих в обычную для экзистенциалистски ориентированных философов дихотомию («Furcht – Angst»). Метафизическая тревога, тоска (ср. сартровское «angoisse») противопоставляется обыденному страху, коренящемуся в частных обстоятельствах человеческого существования, имеющему прозаическую причину.
653
Мильтон Дж. Потерянный рай / Перевод А. А. Штейнберга // Мильтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. М., 1976. С. 55.
654
«Подражание Христу» принцип христианской теологии и этики, восходящий к трактату Фомы Кемпийского (ок. 1379 – 1471) «De Imitatione Christi» («О подражании Христу», предположительно 1427).
655
Сёрен Кьеркегор (1811–1855) – датский философ, теолог и поэт, один из предшественников философии экзистенциализма. В своих поздних работах «Болезнь к смерти» (1849) и «Упражнение в христианстве» (1850), изданных под псевдонимом Анти-Климакус, рассматривал принцип «подражания Христу» сквозь призму собственных индивидуалистических философских построений. В личности Христа, Кьеркегор видит не благой образец для молитвенного, одновременно рационалистически «научного» и практического («этического») подражания (так интерпретировал «подражание Христу» Фома Кемпийский и его последователи), но в качестве соблазна, могущего привести к вере совершенно особым, личным образом, никак не закрепленным во внешних опорных понятиях, таинствах и т. д. Религиозность, к которой способен, по Кьеркегору, прийти современный верующий, не может иметь никакого внешнего проявления, является полностью интериоризированным психологическим переживанием. Ключевое направление «модернизации» принципа «подражания Христу» у Кьеркегора состоит в том, что, согласно его учению, Христос одновременно и императивно требует подражания, и вместе с тем в полноте своей богочеловеческой природы, является сверхъестественной инстанцией, делающей всякое подражание невозможным. Следствием попыток подражания Христу является не благое смирение и приобщение к божеству, но раздражение человека, находящегося под властью исключающих друг друга противоречивых чувств, которые, впрочем, и обозначают собою единственно возможный для современного человека путь к вере.
656
Liebestod – «любовная смерть» («смерть во имя любви», «любвесмерть») – название финальной сцены оперы Р. Вагнера «Тристан и Изольда», в которой оба возлюбленных погибают, подтверждая своей смертью всесилие любви.
657
Ср. усилия структуралистов (Р. Барта, М. Фуко), представителей «философии науки» (Т. Кун, П. Фейерабенд), направленные на то, чтобы подвергнуть методологической рефлексии предельные обосновывающие современный тип рациональности постулаты. Культурная аксиоматика, ранее казавшаяся очевидной, единственно возможной – оборачивается в их трудах лишь одним из возможных альтернативных метаязыков описания той или иной «парадигмы».
658
См.: Платон. Федр // Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 159–160. В диалоге «Федр» Сократ начинает свой «второй монолог» (244а–257b) рассуждением о разновидностях божественного безумия
