и обстоятельствам общественной жизни.
Жадность, корыстолюбие, нечестность, жестокость и насилие на протяжении многих поколений были полезны для животных и людей, и не все наши законы, наше образование , наша мораль и наши религии могут полностью искоренить их; некоторые из них, несомненно, сохраняют свою ценность для выживания и сегодня. Животное обжирается, потому что не знает, когда снова найдет пищу; эта неопределенность и порождает жадность. Известно, что якуты съедали по сорок фунтов мяса за один день; похожие истории, только менее героические, рассказывают об эскимосах и аборигенах Австралии.75 Экономическая безопасность - слишком недавнее достижение цивилизации, чтобы устранить эту природную жадность; она все еще проявляется в ненасытной скупости, с помощью которой беспокойный современный мужчина или женщина накапливает золото или другие товары, которые в случае необходимости могут быть превращены в пищу. Жадность к выпивке не так распространена, как жадность к еде, поскольку большинство человеческих скоплений сосредоточено вокруг какого-либо источника воды. Тем не менее, употребление интоксикантов почти повсеместно; не столько потому, что люди жадные, сколько потому, что им холодно и хочется согреться, или они несчастны и хотят забыться, или просто потому, что доступная им вода не годится для питья.
Нечестность не так древна, как жадность, ибо голод старше собственности. Самые простые "дикари" кажутся самыми честными.76 "Их слово священно", - говорит Колбен о готтентотах; они "ничего не знают о разврате и неверных искусствах Европы".77 С развитием международных коммуникаций эта наивная честность исчезла; Европа научила хоттентотов этому нежному искусству. В целом, нечестность растет с развитием цивилизации, потому что в условиях цивилизации ставки в дипломатии больше, есть больше вещей, которые можно украсть, а образование делает людей умнее. Когда среди первобытных людей развивается собственность, ложь и воровство приходят вслед за ней.78
Преступления, связанные с насилием, так же стары, как и жадность; борьба за пищу, землю и товарищей в каждом поколении заливала землю кровью и служила мрачным фоном для недолговечного света цивилизации. Первобытный человек был жестоким, потому что должен был быть таким; жизнь научила его, что у него должна быть рука, всегда готовая к удару, и сердце, склонное к "естественному убийству". Самая черная страница в антропологии - это история первобытных пыток и радости, которую многие первобытные мужчины и женщины, похоже, получали от причинения боли.79 Большая часть этой жестокости была связана с войной; внутри племени нравы были менее свирепыми, и первобытные люди относились друг к другу и даже к своим рабам с вполне цивилизованной добротой80.80 Но поскольку людям приходилось активно убивать на войне, они научились убивать и в мирное время; ведь для многих первобытных людей ни один спор не решен, пока один из спорящих не мертв. Среди многих племен убийство, даже другого члена того же клана, вызывало гораздо меньший ужас, чем у нас. Фуэгийцы наказывали убийцу, просто изгоняя его до тех пор, пока его сородичи не забудут о его преступлении. Кафиры считали убийцу нечистым и требовали, чтобы он чернил свое лицо углем; но через некоторое время, если он мылся, полоскал рот и красил себя в коричневый цвет, его снова принимали в общество. Дикари Футуны, как и наши, смотрели на убийцу как на героя.81 В некоторых племенах ни одна женщина не выйдет замуж за мужчину, который не убил кого-нибудь, в честном или нечестном бою; отсюда практика охоты за головами, которая сохранилась на Филиппинах до наших дней. Дьяк, который приносил больше всего голов с такой охоты, получал право выбора всех девушек в своей деревне; они жаждали его благосклонности, чувствуя, что через него они могут стать матерями храбрых и сильных мужчин.*82
Там, где еда дорога, жизнь дешева. Сыновья эскимосов должны убивать своих родителей, когда те становятся настолько старыми, что оказываются беспомощными и бесполезными; не убить их в таком случае считается нарушением сыновнего долга.83 Даже собственная жизнь кажется первобытному человеку дешевой, потому что он убивает себя с готовностью, с которой могут соперничать только японцы. Если обиженный человек совершает самоубийство или калечит себя, обидчик должен подражать ему или стать изгоем;84 Так что харакири - старая традиция. Для самоубийства может быть достаточно любой причины: некоторые индианки Северной Америки покончили с собой из-за того, что их мужчины присвоили себе привилегию ругать их; молодой житель Тробриандских островов покончил с собой из-за того, что его жена выкурила весь его табак.85
Превратить жадность в бережливость, насилие в аргументы, убийство в судебный процесс, а самоубийство в философию - такова была задача цивилизации. Это было большим прогрессом, когда сильные согласились съесть слабых в рамках надлежащей правовой процедуры. Ни одно общество не может выжить, если оно позволяет своим членам вести себя по отношению друг к другу так же, как оно поощряет их вести себя как группа по отношению к другим группам; внутреннее сотрудничество - первый закон внешней конкуренции. Борьба за существование не прекращается взаимопомощью, она включается или переходит к группе. При прочих равных условиях способность конкурировать с соперничающими группами будет пропорциональна способности отдельных членов и семей объединяться друг с другом. Поэтому каждое общество прививает моральный кодекс и формирует в сердце индивида, как своих тайных союзников и помощников, социальные склонности, которые смягчают естественную войну жизни; оно поощряет, называя их добродетелями - те качества или привычки в индивиде, которые приносят пользу группе, и препятствует противоположным качествам, называя их пороками. Таким образом, человек в какой-то мере социализируется, а животное становится гражданином.
Зародить социальные чувства в душе "дикаря" было едва ли сложнее, чем сейчас их зародить в сердце современного человека. Борьба за жизнь поощряет общинность, а борьба за собственность усиливает индивидуализм. Первобытный человек, возможно, охотнее, чем современный, шел на сотрудничество со своими собратьями; социальная солидарность давалась ему легче, поскольку у него было больше общих опасностей и интересов и меньше имущества, которое отделяло его от остальных.86 Естественный человек был жестоким и жадным, но он также был добрым и щедрым, готовым делиться даже с незнакомцами и делать подарки своим гостям.87 Каждый школьник знает, что первобытное гостеприимство во многих племенах доходило до того, что путешественнику предлагали жену или дочь хозяина.88 Отказ от такого предложения был серьезным проступком не только для хозяина, но и для женщины; это одна из опасностей, с которыми сталкиваются миссионеры. Часто дальнейшее отношение к гостю определялось тем, как он справлялся с этими обязанностями.89 Нецивилизованный человек, по-видимому, испытывал собственническую, но не сексуальную ревность; его не беспокоило, что его жена "знала" мужчин до замужества или теперь спит с его
