и говорить в сердце своём: «Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» (Отк. 13, 8; 17, 3; 18, 7).
Ваша красота победит всё. – Обольщённый внешностью Арнольд придаёт ей божественный статус, теряя способность видеть духовное нутро. Ср.: «И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её» (Отк. 17, 4).
…туманным призраком. Вы воплотили мечту. – Ср. желание Бранда: «Воплотить мои мечты, в яви – призрак воссоздать!» (Ибсен. 2, 371).
Скрытая жизнь… – Подлинная сущность откроется чуть позже: в образе мёртвого зреющего плода.
…я слышу какие-то звуки. – Сразу после прелюбодеяния в Арнольде начинает звучать страшная симфония. Гедин тоже поначалу слышал «лишь отдельные смутные звуки», потом смерть поглотила его.
…до нас никто не знал такого счастья. Мы первые – в обетованную землю. – Грех лишает разума, гордыня – свойство безумных. Библейский символ только обличает помрачение падших. «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю. …Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна, хотя бы возросло до небес величие его и голова касалась облаков… не устоит счастье его» (Иов 21, 13; 20, 5–6, 21).
Верю… Больше – я знаю. – «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8, 2). Пока пребываем в теле, «ходим верою, а не видением», и лишь «отчасти знаем и отчасти пророчествуем» (2 Кор. 5, 7; 1 Кор. 13, 9). Вера же есть уповаемых утверждение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1). Для раскрытия диалектики веры и знания важно сравнение: первая лексема отсутствует в Ветхом Завете, вторая же употребляется значительно чаще, чем в Новом. Ср. фразу Подгорного из пьесы «Интеллигенция»: «Он не знает – он верит: это выше».
Если бы умереть сейчас. – Господь попустит исполнить страстное желание Ванды как воздаяние за грех и чтобы не пришёл до срока в мир тот, имя которого будет начертано на челе у поклонившихся ему.
Наш замок гордо возвысится до небес. – «Бог гордым противится… всякий возвышающий сам себя унижен будет» (Иак. 4, 6; Лк. 14, 11). Рассеялись люди, вознамерившиеся сделать себе имя и построить башню, высотою до небес (Быт. 11), а городу дано было имя Вавилон, «мать блудницам и мерзостям земным», и ждёт его чаша вина ярости гнева Господня (Отк. 17, 5; 16, 19). За то же был наказан обольщаемый Хильдой Строитель Сольнес в одноимённой драме Ибсена.
И мёртвый, и как-то живой. – «Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв» (Отк. 3, 1). Диавол, имеющий державу смерти, и все поклонившиеся ему будут живыми брошены в озеро огненное; это смерть вторая (Евр. 2, 14; Отк. 20).
Не могу смеяться свободно… – Очередное следствие греха – человек перестаёт владеть собой, становится рабом поселившейся в нём личинки; превращается в заводную игрушку.
Смерть – царица моя. Моя мечта, моя любовь – упоительная до безумия… – Гедин использует те же образы и слова, что ранее Арнольд Реллинг (см. прим. к с. 249).
Отмщение… – «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь… В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 10, 30; 2 Фес. 1, 8). Гедин почитает смерть царицей, потому относит к ней всё подобающее единому Вседержителю.
Не зная смерти, нельзя знать жизнь. – «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12, 24). Никто «не оживёт, если не умрёт… как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (1 Кор. 15, 36; Рим. 6, 4).
…молния – огненный меч!.. – В Библии огонь сопровождает явления Божества – Отца, Сына и Святого Духа (Исх. 3, 2; Отк. 1, 14; Деян. 2, 3), меч воплощает гнев Господень (Втор. 32, 41), молнии исходят от Него (Иов 38, 35; Отк. 4, 5). Три символа часто сопрягаются. После первородного греха Бог «изгнал Адама и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни… грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наострённый для заклания» (Быт. 3, 24; Иез. 21, 15). В день, когда явится Сын Человеческий, прольётся с неба дождь огненный и серный и истребит всех: «Земля и все дела на ней сгорят… воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают»; апокалипсические зверь и лжепророк «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его» (Лк. 17, 29–30; 2 Пет. 3, 10, 12; Отк. 19, 20–21).
Больная мечта не даёт вам покоя… – Парадокс и трагедия: оба мечтателя вдохновляются одной женщиной, хотя Арнольд грезит о жизни, а Гедин – о смерти.
…ту, которая на троне. – Гедин ослеплён сатаною и не видит, что низвержен древний змий, обольщающий всю вселенную (Отк. 12, 9). «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его», ибо «поглощена смерть победою… и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (Отк. 3, 21; 1 Кор. 15, 54; 1 Ин. 5, 4).
…лицо смерти… – У смерти нет лица, ведь оно – образ Божий. А кто возомнит, что у смерти есть лицо, воистину станет её рабом. Но не навек, ибо «дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11, 18).
Такая красота! – Одна из важнейших характеристик персонажа: как и в прочих случаях, Карл воспринимает только внешние формы явлений.
А за что такая напасть на нас? – «И если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих… наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет» (Лев. 26, 15, 25).
Пастор Реллинг
М., 1909. Склад издания: книжный магазин «Труд» (Тверская, 38). Типография О. Л. Сомовой. 83 + 97 стр. Ц. 75 к. 3000 экз.
Свенцицкий так формулировал цели и задачи пьесы: «Только один Бог знает, сколько слёз и крови вложил я в свою маленькую-маленькую книжечку. И как бы мне хотелось, чтобы слёзы мои дошли до людских сердец и чтобы они поняли, как глубоко и страшно человеческое страданье. Я ведь тоже немножко люблю людей. И мне хотелось сказать им об
