и причастие Ей; и, наконец, потому, что благодаря происходящему в них через Нее освящению по Духу каждый зачинает подобным образом в себе Бога, как и Она имела Его в себе. Ибо если Она Его родила телесно, то и духовно всего Его в Себе всегда имела и теперь всегда имеет таким же нераздельным. Такова тайна брака, который Совечный и Единочестный Отец сотворил Единородному Сыну Своему[1717].
Мы видим, что для преподобного Симеона Божия Матерь является одновременно Невестой Христа и Матерью всех верующих. Эти, казалось бы, вполне традиционные темы он развивает в очень неожиданном ключе. Данное развитие отражает, прежде всего, личный мистический опыт Симеона, в котором общение с Богородицей занимало существенное место. В то же время оно отражает и степень осознания Церковью той особой, ни с чем не сравнимой роли, которую Богородица играет в деле спасения.
Для Симеона Богородица — связующее звено между землей и небом, между человеком и Богом. Это, опять же, традиционный концепт, многократно выраженный и через образы (достаточно вспомнить лестницу Иакова), и через богословские рассуждения, и в проповедях, и в богослужебной поэзии. Однако и в его трактовке Симеон оригинален: связь между Богом и человеком он объясняет, используя терминологию «сущностного» соединения, происходящего через усыновление людей Богу. А это, в свою очередь, невозможно без их усыновления Его Пречистой Матери.
Сретение. Фреска. Сиенский собор, Италия
Во 2-м Нравственном Слове преподобный Симеон вновь обращается к теме Богородицы как Второй Евы, но рассматривает эту тему под иным углом зрения. Основной темой слова являются слова апостола Павла: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30). Обращаясь к тем, кто «извращает к собственной погибели» слова апостола и говорит «что пользы мне поднимать многие труды, показывать обращение к покаянию, если я Богом не предопределен ко спасению?», Симеон пишет:
Не слышите ли каждый день Спасителя, взывающего: «Живу Я и не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив» (Иез. 33:11)? Не слышите ли, как Он говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17)? Может быть, Он сказал одним: «Не кайтесь, потому что Я не приму вас», а другим, предопределенным: «Вы же кайтесь, потому что я предузнал вас»? Нет! Но каждый день в каждой церкви Он взывает на весь мир: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Приидите, — говорит, — отягощенные многими грехами к Тому, Кто берет [на Себя] грех мира![1718]
Призванным ко спасению и предопределенным к обожению является всякий человек, следовательно, оправданным и прославленным может стать любой, кто этого захочет: такова основная мысль Слова. В подтверждение этой мысли Симеон рассказывает историю спасения человека, начиная от сотворения Богом Адама. Отправным пунктом для длинного экскурса в сотериологию становится текст из Второзакония: «И Израиль стал частью Господней, народом Его, наследственным уделом Его» (Втор. 32:8). Отталкиваясь от этого текста, Симеон говорит о рождении Христа от Девы Марии:
Как от всего тела Адама взятая часть была устроена в женщину, так, в свою очередь, из Женщины тоже взятая часть была вновь устроена в мужчину и становится Новым Адамом, Господом нашим Иисусом Христом… И как из остатка, то есть из части, то есть из самой женщины, начало проклятия перешло на все тело, то есть на род [человеческий], так, опять же, через тот же остаток, то есть через тело Владычное, благословение перешло на все человечество[1719].
Симеон затем повествует о неверии богоизбранного народа и его уклонении в идолопоклонство. Однако у Бога был Свой план спасения людей:
Итак, Бог, все это предвидя, ибо Он Бог и видит все, снова взяв из них часть, наследственный удел, тот самый остаток, который произошел, говорю, из ребра Адама, взяв из племени Иуды, сохранил для Себя. Так как все остальные были заключены в неверие, взяв из них остаток, Который Он устроил в Женщину, а именно Пренепорочную Марию, из Нее Самой — святой Богородицы и Приснодевы Марии — имея в Себе воспринятую плоть, как семя веры в Бога, воздвиг в святой храм Себе Пресвятой Бог, став Богочеловеческим Мужем (ἀνὴρ θεάνθρωπος). Но так как эта воспринятая от Самой чистой Богородицы не из женщины, а из Адама была устроена в женщину, то о Христе написано, что Он носил Адама и Вторым Адамом сделался и именуется, будучи Сыном Божиим и Сыном не женщины, а Адама[1720].
Симеон обращается к традиционным ветхозаветным прообразам Божией Матери. Одним из них является Ноев ковчег, который трактуется аллегорически:
Ковчег был образом (τύπος) Богородицы, а Ной Христа, а люди, бывшие с Ноем, начатком от остатка из иудеев, тех, кому предстояло уверовать во Христа, а звери и все скоты и птицы и пресмыкающиеся были образом язычников. От этого и ковчег после потопа имел Ноя, а Богородица Мариам воплотившегося Бога и Человека. Но ковчег спас только одного [Ноя] и вместе
с ним находящихся, а [Христос] и ковчег и весь мир избавил от потопа греха и от рабства закона и смерти[1721].
Ной впускает животных по паре в ковчег. Фрагмент фрески. XI в. Собор Святого Марка, Венеция
Другие ветхозаветные прообразы Богородицы, упоминаемые Симеоном: ковчег завета и сосуд с манной[1722]. Однако от ветхозаветных прообразов Симеон обращается к новозаветной истории и сравнивает Благовещение с грехопадением:
Смотри на сопоставление древних вещей, как они в равенстве сопоставляются строительству и завету Божию. Прежде, следовательно, Адам был введен в рай Богом, и тогда Ева была сотворена. Прежде и Сын Божий, Сам Творец Адама, снизшел и вошел в пречистое чрево Девы и таким образом взял из Нее ребро Адама, то есть пренепорочную плоть, и стал Человеком, и вышел в мир вместо Евы, обманутой змием, Новый Адам, Который должен убить змия, обманувшего Еву. Прежде Ева была обманута, когда змий поговорил с ней, и съела от древа, и заповедь преступила, и умерла смертью души. Прежде Богородица Мария получает благую весть от ангела, и верит возвещенному ей Божию совету, и повинуется, говоря: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). И таким
