of foreing missions), Базельское 1816 г., Берлинское 1823 г., Бременское 1829 г. Общий приход всех обществ в 1881 г. выражался в сумме 32 млн марок, а общее число всех находившихся в том же году под их попечением новообращенных простиралось до 2 млн. Миссии распространяли свою деятельность по всем частям света. Значительный успех был достигнут в Полинезии или на островах Тихого океана, именно на островах Сандвичевых (Гавайи), Товарищества (Таити) и Дружбы, в южной и западной Африке, а также на африканских островах, особенно на Мадагаскаре, где в 1869 г. королева Ранавалана приняла евангелическую веру. Во всяком случае, нет сомнения, что успех этот в общем вполне соответствовал затраченным капиталам. Правда, протестантская миссия все же далеко отставала от католической, но это объясняется тем, что сделанные в области обращения язычников усилия и труды не могут быть переведены на деньги. К сожалению, надо только сказать, что соперничество между католицизмом и протестантством, а также между многочисленными протестантскими сектами не всегда является побуждением к большему напряжению сил, но нередко служит сильной помехой для успешного достижения общей для всех их цели обращения языческого мира в христианство.
Соответственно тому значению, которое придает протестантизм писанному слову, он старается, главным образом, действовать путем распространения Библии. С этой целью в 1804 г. в Лондоне образовалось великое «Британское и иностранное библейское общество», к которому примкнули аналогичные второстепенные общества. Позднее подобные общества возникли в Берлине (1814 г.) и в Нью-Йорке (1817 г.). В общем в течение XIX в. было распространено 180 млн экземпляров Библии и Нового Завета на 324 языках. Нельзя, впрочем, признать, чтобы этим способом была достигнута связываемая с этим надежда. Причиной этого является то обстоятельство, что Библия распространяется без всяких разъяснений. Вследствие этого те общественные классы, для которых библейские общины желают сделать доступной Библию, оказываются не в состоянии в достаточной мере последнюю уразуметь.
Распространение Библии по мысли протестантов должно служить не только делу обращения в христианство язычников, но также и к поддержанию и укреплению веры среди протестантов, таким образом, средством внутренней миссии. Значительную деятельность в данном направлении развил И. Г. Вихерн († 1881 г.), основатель Рауенгауза в Горне близ Гамбурга, спасительного учреждения, послужившего образцом для многих подобных заведений в Германии и за ее пределами. Весьма благотворные результаты в области ухода за больными и в других видах родственного служения достиг институт диаконисс, который был призван к жизни в 1836 г. пастором Флиднером в Кайзерверте близ Дюссельдорфа. Институт этот в дальнейшее время не получил, однако, того широкого распространения, какого заслуживал по своей цели, и в этом отношении далеко отстал от своего католического прообраза, именно общины сестер милосердия.
§ 218. Протестантская теология
Богословская наука в этом периоде, именно в Германии, проявила необычайное развитие. В значительной части это литературное оживление находится в связи с тем поворотом, который произошел в самом протестантизме в недавнее время. После того, как просвещением XVIII в. старая наивная вера была загнана в гроб, жизнью был подвинут принцип свободного научного исследования. А как только таковой проявил новую жизнь, создалась противоположность между старым и новым направлениями. Задачей первого было отыскать прежде всего истину, другого — защитить веру от современных нападок. Вследствие наличности этих двух направлений в протестантской науке развились страшные контрасты. В то время как одна часть теологов держалась авторитета символических книг или, по крайней мере, сверхъестественного характера христианства и признавала божественную природу своего Основателя, другая — в своем отрицании достигла крайних пределов. Наконец был еще третий класс, старавшийся занять промежуточное, среднее положение.
Выдающимся ученым и до некоторой степени основателем нового направления протестантской теологии был Шлейермахер в Берлине († 1834 г.). Вопреки тогдашнему просвещению, считавшему несостоятельными все вероучительные положения и простиравшему свою дерзость до отрицания существования Бога и бессмертья души человеческой, он развил собственные воззрения, в которых не соглашался с основными положения натурализма. Признав в своей пламенной и одушевленной речи религию непосредственным чувством бесконечного и вечного, а Христа — Спасителем, так как в Нем богопознание достигло высшей степени жизненности и благотворно воздействовало на человечество, Шлейермахер имел громадное влияние на то нерелигиозное время. Важнейшими его произведениями являются: «Речь о религии» (1799 г.) и «Вероучение» (1821/22 г.).
Около этого же времени достиг верха своей славы Гегель († 1831 г.). При том значении, которым пользовалась его философия, последней увлеклась и часть теологов, полагавших, что между христианской верой и Гегелем нет существенно разницы. Вполне в духе Гегеля излагал христианскую догмактикку Маргейнеке († 1846 г.).
Насколько неосновательно было это воззрение, вполне обнаружилось, когда Д. Фр. Штраус опубликовал свою «Жизнь Иисуса» (1835/36), в которой историю Иисуса он объявил мифом, сложившемся в первохристианской общине. Работа эта в последующие 5 лет была дополнена четырьмя приложениями, а позднее во втором издании (1864 г.) переработана для немецкого народа. сочинение Штрауса взволновало весь богословский ученый мир. В защиту веры посыпалась масса опровержений. Впрочем, с другой стороны, натурализм нашел дальнейших приверженцев. Один из них в истории протестантской теологии, впрочем, занял выдающееся место.
Ф. Христиан Баур в Тюбенгене († 1860 г.) порицал Штрауса за то, что он изложил евангельскую историю без критики Евангелия. Будучи с ним вполне согласен в отрицании супранатурализма, Баур своей критикой новозаветного канона особенно содействовал развитию в науке враждебного христианству направления. Уже Шлейермахером и де Ветте († 1849 г.) были объявлены неподлинными и сомнительными некоторые библейские писания. Баур распространил это воззрение почти на все писания Нового Завета. Признавая исходящими от апостолов только 4 больших Павловых послания и Апокалипсис, он научно старался доказать неподлинность всех прочих посланий, а также и всю послеапостольскую историю. Учениками и последователями Баура теория его была развита более подробно, причем рамки апостольских писаний были еще более сужены. Некоторые писания были отнесены даже к нехристианской древности. В общем учение этой школы повсюду и неоднократно встречало полное одобрение. Оно составило научную основу свободной протестантской теологии, как в последнее время стало назваться рационалистическое направление. Важнейшими его представителями являются Р. Роте († 1867 г.), Д. Шенкель († 1885 г.), К. Шварц († 1885 г.), А. Швейцер († 1888 г.), К. Газе († 1890 г.), Р. А. Липсиус († 1892 г.), К. Вейцзэкер († 1899 г.) и др.
Несмотря на всю свою самоуверенность, критика оказалась не в состоянии покончить с вопросом о вере. Романтизм и великие политические события, напротив, все более углубляли религию в сердцах большинства, и это тем более, что у последней не было недостатка в решительных и ученых защитниках. Да и между рационалистами не было уже прежней солидарности. Сами они разделились на старо- и новолютеран, из коих первые ограничивали Божественное слово только Св. Писанием, а вторые признавали также и символические книги. Ко всему этому новолютеране сами
