Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 35
homo soveticus – человек, зависящий от государства.
Главным акцентом марксистских суждений о человеке является признание диалектического характера его связей с объективным миром. В этих многокомпонентных отношениях мир «в себе» реорганизуется в мир «для нас» субъективностью, постигаемой не как пассивное восприятие импульсов из вне субъективного мира, но как взаимная реорганизация этого мира в человеческой практике. Такая трактовка человеческой практики позволяет преодолеть как крайний субъективизм всех теорий, отрывающих сознание человека от всей внешней для психической жизни действительности (природы, общества, истории), так и механически понимаемый детерминизм, трактующий человеческую жизнь как обычную равнодействующую воздействий общества.
Признание человека и окружающего его мира равноправными взаимозависимыми силами также позволяет выстроить теорию личности, понимающую человека не как какое-то неуловимое «я». а как совокупность наблюдаемых и поддающихся научному исследованию привычек, идеалов, стиля поведения и механизмов реагирования на повторяющиеся условия, определённой моторикой, темпераментом, впечатлительностью и т. п. Теорию, позволяющую одновременно проследить механизмы изменения структуры личности, механизмы изменения и развития психической жизни человека.
Каждого конкретного человека «следует рассматривать как ряд активных отношений (процесс), в котором индивидуальность… не является единственным элементом», в состав которого входит как индивид, так и мир других людей и природа, которую он преодолевает. Однако «человек вступает в контакт с природой не в силу самого факта, что он является его частицей, но активно… Эти отношения – не механические, они активны и сознательны, то есть зависят от большей или меньшей степени понимания их отдельным человеком. Можно сказать, что человек изменяет сам себя, преобразует себя в той степени, в какой он изменяет и преобразует совокупность отношений, центральным узлом которых он является»[49].
При таком подходе сохраняется зависимость «духовного богатства» каждого конкретного индивида «от богатства его действительных отношений»[50], но в свою очередь эти отношения рассматриваются как результат активной деятельности людей, направленной на их преобразование. Мир, со всеми его законами, который мы застали готовым, «не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его»[51].
Именно в этом диалектическом процессе возникновения разнородных отношений между человеком и окружающим его миром, в этом стремлении человека к самореализации путем преобразования своего окружения формируется личность. А. Грамши сказал по этому поводу «… создать собственную личность – это значить осознать эти отношения, а изменить свою личность – это то же, что изменить совокупность этих отношений»[52].
Раз сформированная в этом диалектическом столкновении структура личности становится динамическим элементом, составной частью как межчеловеческих отношений, так и личной жизни. В этом случае человек – созидатель, как собственных межчеловеческих отношений, истории, так и своей собственной личности. В таком же смысле личность человека есть проекция его решений и выборов – не как поток следующих друг за другом и независимых психических актов, а как определённая структура, всегда остающаяся в разнородных отношениях с окружающей средой, постоянно обогащающаяся. Человек сам несет ответственность за то, что из этих отношений он усвоит и закрепит, а что отвергнет и преодолеет. Мы являемся активными субъектами, несущими солидарную ответственность за все, что войдет в состав нашей постоянно развивающейся личности.
Это в свою очередь обусловливает процесс развития, изменение и постоянство социальных стереотипов восприятия и взаимодействия. И хотя все наше прошлое, наш опыт, воспитание, наши стереотипы, прежняя психическая жизнь, как бы мы её сейчас ни оценивали, сопутствует нам в каждый момент и каким то образом всегда принимает участие в определении наших выборов и поведения (стало быть, мы не можем, как Сартр, сказать, что мы являемся «бытием без памяти»), но, одновременно, делая очередной выбор мы можем в том или ином аспекте изменять собственное восприятие и поведение на основании собственных оценок, представлений и стереотипов.
С учетом обозначенного выше мы можем представить диалектическую картину изменяемости стереотипов социального взаимодействия. В качестве основного диалектического противоречия, определяющего развитие стереотипов, выступает противоречие между стремлением человека к упрощению процессов социального взаимодействия посредством закрепления в индивидуальном и общественном сознании совокупности своеобразных оценочных логических модулей – стереотипов, являющихся крайне консервативными от природы, с одной стороны, и постоянным развитием общества и общественных отношений, с другой.
В процессе общественного развития сложившиеся ранее стереотипы постепенно утрачивают свои функции в силу возрастающей неадекватности социальным реалиям, что вызывает необходимость их корректировки или замены. Стереотип социального взаимодействия в своем стремлении к статичности напоминает фотографию реальности, ее мгновенный снимок. Поэтому, каким бы ни был «новым» стереотип, он начинает устаревать сразу же после того, как был сформирован. Соответственно, сразу же после того, как сформировался стереотип социального взаимодействия, начинает развиваться противоречие между стереотипом и социальной реальностью.
До определенного уровня, «польза» от использования стереотипа превышает «вред». То есть, проявляющаяся неадекватность стереотипа социальным реалиям не вызывает неадекватного действия со стороны человека, следовательно, с субъективной точки зрения, стереотип продолжает быть «истинным». Когда же расхождения между стереотипом и реальностью становятся настолько яркими, что основанное на стереотипе действие оказывается неэффективным (или разрушительным), возникает объективная необходимость замены или качественного изменения стереотипа.
Противоречие между статичностью стереотипа и динамичностью общественного развития может быть устранено или посредством остановки общественных изменений, или изменением сущностных особенностей человеческого сознания, обусловливающих использование стереотипов в процессе социального взаимодействия.
К количественным изменениям, определяющим качественные изменения стереотипов социального взаимодействия, мы можем отнести, в самом общем виде, постепенное увеличение степени соответствия/несоответствия имеющейся системы стереотипов социального взаимодействия реалиям социальной жизнедеятельности. Обозначенные количественные изменения осуществляются в трех основных направлениях, соответствующих структурным составляющим человека: биотическом, психическом и социальном.
Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 35
